Два роки тому багато російськомовних адвентисти пережили шок від того, що відомий нейрохірург, Адвентист Сьомого дня, книги якого перекладені на російську мову і були натхненням для багатьох підлітків, виставив свою кандидатуру на пост президента США.

Відмовившись на початку року від продовження своєї участі в президентських перегонах, Бен Карсон став одним з прихильників обраного президента США Дональда Трампа, в результаті чого отримав посаду міністра житлово-комунального розвитку. Незважаючи на те, що деякі американські адвентисти сприйняли це висування з чималим політичним ентузіазмом, церковна організація в особі Північно-Американського Дивізіону Адвентистів Сьомого дня, категорично дистанціювалася від цього, попередивши, перш за все служителів церкви про неприпустимість ніякої політичної пропаганди з церковних кафедр.

Особисто я з Карсоном ніколи не зустрічався і не був знайомий, але я, звичайно ж, пильно спостерігав за його інтерв'ю і виступами. З самого початку мені стало зрозуміло, що з точки зору розуміння пророцтв доктор Карсон є наївним ідеалістом. Заспокоюючи деяких вельми не на жарт схвильованих передплатників моєї сторінки на Фейсбуці, я мав досить чітку впевненість, що у нього просто не вистачить зухвалості і політичного хамства пройти праймеріз, що і сталося.

Однак, після того як розвіявся дим політичний пристрастей, нам з біблійної точки зору слід задуматися над тим, що ж сталося і на що слід звернути увагу. У зв'язку з цим я хотів би надати нашим читачам можливість ознайомитися з цікавою статтею фахівця з питань релігійної свободи Джефрі Розаріо. Ця стаття була написана ще до того, як Карсон зняв свою кандидатуру. Але вона є дуже важливою з позиції того, на що слід звертати увагу, коли ми розмірковуємо про події останнього часу, передбачених в книзі Одкровення.

А. Болотников

Бен Карсон, ЗМІ та глузування над адвентизма

Очевидно, що для Церкви адвентистів сьомого дня настав цікавий час. На мітингу у Флориді Дональд Трамп запевнив аудиторію в свою релігійну приналежність до пресвітеріанської деномінації. Натякаючи на Бена Карсона, він додав: «Я маю на увазі, що не знаю про адвентистів». Те ж можна сказати і про іншу частину світу. Але зараз у зв'язку з несподіваними обставинами ситуація змінюється. Вся увага ЗМІ прикута до Бена Карсону, який виніс свої переконання і свою церкву на суд громадськості.

Хоча я не прихильник Бена Карсона (або інших кандидатів), справа в тому, що одна людина раптово став найвідомішим суспільним представником руху, з яким я глибоко себе ототожнюю. Цього достатньо, щоб змусити мене відчувати себе незручно. На жаль, реальність така, що все, що б Карсон не говорив і яку позицію не займав би, буде пов'язано з адвентистами в цілому. Відверто кажучи, це мене лякає. Кілька тижнів тому, під час особливого ажіотажу навколо Карсона, мій твіттер атакували посиланнями на статті з The Wall Street Journal, CNN, Associated Press та інших ЗМІ про його адвентистских переконаннях.

Свобода - це великий гачок

Зокрема, одна стаття, опублікована 31 жовтня 2015 в The Daily Beast, привернула мою увагу. Сам заголовок покликаний викликати здивування: «Церква Бена Карсона вважає, що уряд США об'єднається з антихристом».

Не гаючи часу, автор швидко переходить до заяви: «Згідно з основною доктрині адвентистів сьомого дня, друге пришестя Христа відбудеться після того, як уряд США об'єднається з Католицькою церквою, яку адвентисти вважають" Вавилоном "з книги Одкровення, з Папою, який і є антихрист , - щоб змусити адвентистів та інших поклонятися Богу в неділю замість суботи ».

«Це можна порівняти з маленьким гачком, на якому повісили долю світу, але для адвентистів це основне переконання, яке викладається на" пророчих семінарах "і докладно викладено в найдрібніших геополітичних деталях ключовими адвентистська лідерами» .1

З очевидних причин, зіткнувшись з цими ідеями в популярній мережі новин, більшість читачів будуть вражені. Як і слід було очікувати, ЗМІ не завжди дбають про важливе контексті для серйозних заяв. Ця стаття передбачає, що адвентистська есхатологія «являє собою маленький гачок, на якому висить доля світу».

Але що це за «гачок» насправді? Якщо питання дійсно зосереджений на боротьбі між двома днями (неділею або суботою), то це цілком може бути маленьким гачком. Це передбачає, що адвентистські апокаліптичні вірування цілком тривіальні.

Але що, якщо насправді центральне питання набагато глибше?

Істина в тому, що неділя і понеділок - символи набагато більшого питання: свободи совісті. Будучи не в змозі відрізнити символ від головного питання, це уявлення рівносильно баналізації більшої частини історії. Якщо говорити про символи, які представляють набагато більшу проблему, то добре відомим прикладом служить акт непокори, що стався 16 грудня 1773 року, коли група американців в Бостонській гавані кинула виклик Британської імперії і штовхнула колонії на один крок ближче до повномасштабної війни. І що було проблемою?

Чай.

Вони були в люті через чаю, оподаткованого англійцями.

Але який чай варто ризику невеликій групі колоній розв'язати сміливу війну з однією з найбільших імперій в світі? Чи не було це просто хорошим моментом почати звикати до гарячого шоколаду замість чаю? Це звучить як «маленький гачок», на якому вони повісили долю свого світу. Тим не менше, більшість американців вважають повстання через чаю під час «Бостонського чаювання» символом набагато більшої проблеми - питання про свободу.

Символ може бути важливим настільки, наскільки важлива ідея, яку він представляє.

Стаття «Daily Beast» баналізірует апокаліптичний акцент адвентизма на важливості релігійної свободи та його критичну позицію по відношенню до влади, довіреної уряду США. Хіба ця позиція в якійсь мірі антиамериканська? Не відповідає вона насправді суті основоположних принципів США?

Після положення про наділення уряду владою за допомогою Конституції сама перша поправка в Білль про права проголошує ідеали свободи віросповідання як основоположні для американської суті: «Конгрес не повинен видавати жодного закону щодо встановлення будь-якої релігії або яке забороняє вільне сповідання будь-якої релігії» .2

Джордж Мейсон на з'їзді в травні 1787 в своєму знаменитому виступі виступив супроти запропонованої Конституції через відсутність в її первісному варіанті Білля про права. Американський експеримент не міг початися без декларації прав людини, що захищає народ «від небезпеки зловживання» з боку уряду.

Раніше Джеймс Мейсон озвучив ідеї, що всі громадяни «мають користуватися повною толерантністю в сповіданні релігії, згідно з велінням совісті», які в кінцевому підсумку вплинули на його проект Білля про права до Констітуціі.3 Засновники Сполучених Штатів Америки з підозрою ставилися до влади уряду в світлі потенційний утиск прав людини, в тому числі його релігійної свободи.

Чи є пильна увага до уряду щодо цього питання сенсаційним або антиамериканським? Згідно батькам-засновникам - немає.

Насправді, історики продовжують підкреслювати напруженість у відносинах між церквою і державою в американській історії. У своїй завоювала нагороди книзі «Меч духу, щит віри: релігія в американській війні і дипломатії», кембриджський історик Ендрю Престон переконливо стверджує, що протягом всієї американської історії зовнішня політика послідовно велася християнським, особливо протестантським прагненням позиціонувати уряд як «виконання Божого плану» і «виконання Його провидіння» .4 Само собою зрозуміло, коли уряд бачить себе рукою, за допомогою якої Бог здійснює Свій план в життях людей, кордони між цивільним і рел гіозние законодавствами розмиваються.

Але це ніколи не зможе відбутися в Америці, чи не так? Сполучені Штати навіть ніколи не наблизяться до правотворчості в області релігії, чи не так?

Згадаймо зиму 1888 го.

Адвентисти на 50-му Конгресі США

П'ятдесятий Конгрес Сполучених Штатів зібрався в Капітолії 13 грудня 1888 року. Під час другої сесії сенатор Генрі У. Блер, республіканець з Нью-Гемпшира, представив законопроект, в якому пропонувалося «забезпечити народу задоволення від дотримання першого дня тижня, широко відомого як день Господній, як день відпочинку, а також сприяти його дотриманню як дня релігійного поклоніння ».5

Це не вигадка, це сталося насправді. Недільні закони були присутні в законодавчих книгах в різних штатах, і в 1880-і роки законодавство на державному рівні діяло досить витвережували на релігійні меншини. Наприклад, адвентисти сьомого дня були ув'язнені в штаті Арканзас після того, як сусіди повідомили про їх злочин: вони працювали в неділю. У 1888 році державне законодавство намагалося порушити поділ церкви і держави на національному рівні: розглядався законопроект, який потенційно мав узаконити релігійну практику у вигляді регульованого на урядовому рівні дня поклоніння.

Широку підтримку надали не тільки основні протестантські церкви, а й Балтиморський кардинал Джеймс Гіббонс, який був «провідним римсько-католицьким прелатом держави» і радником багатьох презідентов.6 Незважаючи на цей протестантсько-католицький союз, адвентисти разом з декількома іншими групами виступили проти цього законопроекту . Молодий і палкий Алонзо Т. Джонс представляв адвентистів сьомого дня перед Конгресом. Засновуючи переконливі аргументи на принципі поділу церкви і держави, Джонс наполягав, що узаконення релігійної практики є не тільки антиамериканським, а й суперечить основам хрістіанства.7

У якийсь момент сенатор Блер навіть запитав Джонса, чи зможе той підтримати законопроект, якщо вдень поклоніння Богові в законодавчому порядку встановлять суботу, а не неділя. Джонс відкинув цю ідею, тому що, незважаючи на якусь користь для його церкви, це стане порушенням свободи совісті, яка і є тим, що робить Америку Америкою. У цьому адвентисти дійсно висловили справжній патріотизм, оскільки вони звеличили принципи, на яких була заснована нація, навіть якщо сама вона наважилася порушити ці самі принципи.

Хоча американська громадськість ще багато чого не знає про адвентизма, це рух рішуче виступає за захист свободи віросповідання з самого початку свого існування, і тому відіграє важливу роль в американській історії. Як сказав історик Єльського університету Сідней Е. Алмстром в своїй зазначеної нагородами книзі «Релігійна історія американського народу», Адвентистська церква повинна бути включена в якості одного з «пам'ятних американських вкладів в світову релігію» .8

Зведення адвентистської есхатології до тривіального рівня «маленького гачка» можливо тільки при повному ігноруванні самої суті адвентистської вести. Якщо свобода і незалежність - самі по собі «маленькі гачки», то ці гачки досить гарні, щоб повісити на них світ.

тривожний сигнал

Продовжуючи розглядати несподівану увагу ЗМІ до Адвентистської церкви, я зіткнувся з тією реальністю, що у багатьох адвентистів вузька концепція вчення Церкви про останній час: вони надмірно виділяють різні частини цієї вести, але упускають велику картину. Я хотів би сказати, що деякі з цих невтішних статей в популярних ЗМІ не уявляють те, що насправді вважають адвентисти, але для дуже багатьох адвентистів ці статті такі.

Сьогодні адвентистам надана унікальна можливість більш чітко озвучити найважливіші моменти вічного Євангелія. Сприйняття, подобається це чи ні, часто відображає реалії. Це тривожний сигнал для Адвентистської церкви: їй слід розглянути те, що вона насправді говорять світу. Тому що те, що вона говорить, не завжди виявляється тим, що чує світ.

І є досить дивні речі, про які потрібно сказати.

Примітки

1. Jay Michaelson, " Ben Carson's Church Believes the US Government Will Team Up With the Antichrist , "The Daily Beast, October 31, 2015 року, accessed December 15, 2015.
2. " Bill of Rights , "The United States Archives and Records Administration.
3. George Mason, " Declaration of Rights , "1776 рік, Accession 21512, Personal Papers Collection, Library of Virginia, Richmond, Virginia.
4. Andrew Preston, Sword of the Spirit, Shield of Faith: Religion in American War and Diplomacy (Anchor Books, 2012), 13.
5. "The Miscellaneous Documents of the Senate of the United States: For the Second Session of the Fiftieth Congress and Special Session," (Washington: Government Printing Office, 1889).
6. Douglas Morgan, Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement (University of Tennessee Press, 2001), 48.
7. " The National Sunday Law, Argument of Alonzo T. Jones Before the United States Senate Committee on Education and Labor ; at Washington, DC, Dec. 13, 1888. "American Sentinel tract, 1892 (accessed December 14, 2015).
8. Sydney E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (Yale University Press, 2004), 387.

Джеффрі Розаріо

джерело: lightbearers.org

Зображення: Автор - Gage Skidmore, джерело .