Салемські ВІДЬМИ: ПОЛЮВАННЯ НА ВІДЬОМ 1692 р

Даний матеріал є авторським. Відьма.

ЩО ВЕДЬМА ПОБАЧИЛА: ВРАЖЕННЯ ВІД СУЧАСНОГО Салем

Ч ТО ВЕДЬМА ДІЗНАЛАСЯ: Салемські ПОЛЮВАННЯ НА ВІДЬОМ

Чаклунство В НОВІЙ АНГЛІЇ: ПЕРЕДІСТОРІЯ

Салемські процес 1692 роки не був єдиним процесом над відьмами в Новій Англії 17го століття. Переконаність в існуванні відьом і їх здатності завдавати шкоди людям і їх майну за допомогою надприродних сил (саме так середньовічне право визначає чаклунство) колоністи-пуритани привезли з собою в Нову Англію зі старої доброї Англії, де процеси над відьмами були нерідкі. Тому для колоністів чаклунство було таким же реальним і серйозним злочином, як крадіжка або грабіж. У 1641 році в штаті Массачусетс була встановлена смертна кара за чаклунство. Ще до Салемські процесу в 1688 році в Бостоні, штат Массачусетс, після суперечки з ірландської прачкою Гуді Гловер (Goody Glover) діти її господаря березня Гудвін 13 років і її брати і сестри стали вести себе вкрай дивно. Гловер заарештували і судили за звинуваченням в тому, що вона зачарувала дітей Гудвіна. Преподобний Коттон Матер (Cotton Mather), який ще зіграє свою роль в Салемском процесі, зустрічався з Гуді Гловер і переконував її зізнатися в чаклунстві. Гловер була засуджена і повішена. При цьому дивну поведінку Марти Гудвін не припинився, їй стало тільки гірше. Коттон Матер взяв Марту Гудвін в свій будинок для обстеження. У тому ж році Матер опублікував в Бостоні свою книгу про чаклунство і околдованія "Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions", в якій він описував цю справу, наводив симтомов околдованія.

ЩО СТАЛОСЯ В Салем У 1692 РОЦІ: ФАКТИ

ОБВИНУВАЧЕННЯ І звинувачувати

У січні 1692 року одинадцятирічна Ебігайл Вільямс і дев'ятирічна Елізабет Паррис (племінниця і дочка преподобного Парріс) починають поводитися дивно. Вони корчаться від болю, ховаються за меблями, скаржаться на жар. Скоро такі ж дивні речі з'являються в поведінці подружок дівчаток, в тому числі, одинадцятирічної Анни Путнам молодшої. Ці симптоми виявилися дуже схожі на ті, які були у дітей Гудвіна і описувалися Коттоном матері. У лютому 1962 року доктор Вільям Гріггс, не знайшовши ліки для дівчаток, передбачає, що вони постраждали від чаклунства. Цей діагноз здається переконливим в світлі загальної віри в те, що диявол прагне шкодити християнським дітям. Тоді на прохання сусідки пасторальних дівчаток Мері Сіблі служниця-рабиня Парріс Тітуба пече "відьомський пиріг" з житнього борошна та сечі дівчаток і згодовує його собаці. На поширену повір'ям такий пиріг повинен протидіяти чаклунства, собаці ж його згодували, оскільки вона вважалася "Фаміліарі" Диявола. До цього часу зачарованих дівчаток стало вже сім. Вони корчилися, брали дивні пози, скаржилися, що їх щипають і кусають духи, розповідали, що бачили відьом, що летять в зимовому небі. Жителі селища тепер вже не сумнівалися, що серед них бродить Диявол, і дівчатка страждають від шкоди, заподіяної відьмами по його намовою.

Під тиском священиків і городян, допитувався про причини хвороби, Елізабет Паррис звинуватила в чаклунстві служницю Тітубу (яка, і правда розповідала дітям про вуду, поганих прикметах і язичницьких звичаї рідного Барбадосу довгими зимовими вечорами, а може дещо їм і показувала). Також дівчинки вказали на жила в селі жебрачку Сару Гуд і на літню буркотливу сусідку Парріс Сару Осборн, яка не була в церкві більше року. Сім'я Путнам подала скарги магістратам і 29 лютого 1692 року звинувачені дівчатками жінки були арештовані і незабаром оглянуті (на їхньому тілі шукали "відьмині груди" родимки або бородавки, за допомогою яких, на загальну думку, відьми годують демонів). Розповідями дівчаток про напади духів і корчиться, які відбувалися з дівчатками в присутності обвинувачених повірили, і їх сусіди селяни теж почали пригадувати, як у кого-то з них протухає сир і масло після візитів обвинувачених, приплід худоби опинявся хворим Допит обвинувачених проводився в стандартній процедурі для того часу одні й ті ж питання задавалися знову і знову: чи є обвинувачена відьмою? Чи бачила вона Сатану ?, тощо.

огляд відьми

Тітуба спочатку заперечувала свою провину, але потім зізналася, що до неї приходив високий чоловік з Бостона (у обвинувачів не було ніяких сумнівів, що це був Сатана), який іноді перетворювався в чорну собаку або свиню і пропонував їй поставити підпис в його книзі і допомагати йому. Вона визнала, що займалася чаклунством і підтвердила, що робила це разом з чотирма іншими відьмами, в тому числі, з Сарою Гуд і Сарою Осборн, сказала, що вони літали по повітрю на мітлах. Її визнання значно підігріло інтерес обвинувачів, і полювання на відьом почалася. Дівчатка заявляли, що на них нападають духи обвинувачених жінок.

Анна Путнам звинуватила в чаклунстві Марту Корі, а Ебігайл Вільямс вінілу ще Ребекку Нерс. Корі і Нерс також піддалися огляду. Заарештована і допитана була навіть чотирирічна Доркас Гуд чотирирічна дочка Сари Гуд, оскільки дівчинки заявляли, що їх кусає її дух (чотирирічну дівчинку протримали у в'язниці 8 місяців, звідки вона проводжала на шибеницю свою матір (!). У квітні того ж року звинувачені в чаклунстві Елізабет Проктор і Сара Клойс, яка намагалася захистити сестру - Ребекку Нерс. Проктор і Клойс також піддалися огляду. Чоловік Елізабет Проктор Джон, той, хто противиться огляду дружини, став першим чоловіком, якому було офіційно пред'явлено звинувачення в чаклунстві.

У квітні ж "зачарована" Мері Уоррен служниця в родині Проктор заявила, що вона брехала, що брешуть і інші дівчата (пізніше вона відмовиться від цих слів). Однак звинувачення тривали. Анна Путнам звинуватила в чаклунстві Жиля Корі, сказавши, що їй шкодить дух чоловіка, який помер в будинку Корі. У квітні в чаклунстві зізналася ще одна з обвинувачених - Деліверанс Хоббс, вона заявила що щипала дівчаток за велінням Сатани і літала на мітлі на шабаш в чистому полі. До списку обвинувачених додалися ще одна сестра Ребекки Нерс - Мері Істі, огляду піддалися Ніхімія Абботт, Вільям і Деліверанс Хоббс, Едвард і Сара Бішоп, Мері Блек, Сара Уайлдс, Мері Інгліш, Сара Морі, Лінда Дастін, Сусанна Мартін, Доркас Хоар, Сара Черчилл. Нарешті дівчинки звинуватили в чаклунстві колишнього пастора Салема Джорджа Берроуза (George Burroughs), який був арештований і поміщений у в'язницю. У травні огляду піддалися Джордж Джейкобс - старший і його внучка Маргарет Джейкобс. Тим часом у в'язниці померла Сара Осборн, яку звинуватили однією з перших. Заарештовано Роджер Тусекер (пізніше він помре у в'язниці).

СУД І ПРОЦЕС

Салемські справа привернула увагу громадськості, і в травні 1692 року після повернення з Англії Губернатор Фіппс створив особливий суд для заслуховування і ухвалення рішення по Салемські справі (Court of Oyer and Terminer), призначив його суддями Джона Хавторна, Натаніеля Салтонсталла (його пізніше замінить Корвін), Бартолом'ю Гедні, Пітера Серджент, Самуеля Сьюелла, Уейта Стілла Вінтроп, а також віце-губернатора Вільяма Стаутона (який був переконаним мисливцем за відьмами). Троє з цих суддів були близькими друзями преподобного Коттона Матера. Іншими словами, вже при формуванні суду був очевидний обвинувальний ухил. За порадою Матера судді приймали в якості доказів визнання відьом, так звані "примарні (спектральні) докази" (тобто показання дівчаток про те, що їх мучать духи обвинувачених і симптомів завданої духами шкоди, сліди примарних щипків і укусів), реакцію дівчаток на дотик обвинувачених, наявність диявольських відмітин на обвинувачених. Вельми специфічні докази, що і говорити. Судді оглянули Марту Картер, Джона Алдена, Уілмота Редда, Елізабет Хоув і Філліпа Інгліша. (Інгліш і Алден втекли з в'язниці).

Перша справа, доведене новим судом до кінця було справою Бріджет Бішоп, які суд розглянув в червні 1692 року. Бішоп було під шістдесят, вона була господинею таверни, де чоловіки пили сидр і грали. Стара Бріджет відрізнялася сварливим характером, невчасно платила по рахунках і ексцентрично одягалася (що в очах багатьох пуритан вже могло бути ознакою зв'язку з дияволом). Міський фарбар показав, що Бішоп приносила йому для фарбування невеликі шматки мережив, непридатні для будь-якого застосування в гардеробі пристойної жінки, що теж було використано як доказ її ведьмовства. Чоловік її сестри підтвердив, що до неї був Сатана. Свідок показав, що бачив, як дух Бішоп крав яйця, і як вона перетворювалася в чорну кішку. Деліверанс Хоббс (на той час вже, ймовірно, що зійшла з розуму) і Мері Уоррен, які вже зізналися в чаклунстві, також підтвердили, що Бішоп відьма. Житель села Самуель Грей показав, що Бішоп приходила до нього ночами і мучила його. На тілі Бішоп була знайдено підозрілу бородавка, яка зійшла за відьомський сосок. Деякі дівчатка також підтвердили, що дух Бішоп приходив до них. Знайшлися й інші свідки, які пов'язували свої неприємності з Бріджет Бішоп. Її визнали винною, Голова Суду Салтонсталл підписав рішення і 10 червня 1692 року Бріджет Бішоп була повішена.

Преподобний Коттон Матер стежив за розвитком подій, почав сумніватися і закликав суд не використовувати так звані "примарні (спектральні) докази" (тобто показання дівчаток про те, що їх мучать духи обвинувачених і симптомів завданої духами шкоди), і здійснювати правосуддя швидше . Суд уважно поставився до критики швидкості здійснення правосуддя, проте "спектральні докази", що складали абсолютну більшість тих, що були доказів виключені були. 29-30 липня 1692 року Ребекка Нерс, Сусанна Мартін, Сара Уайлдс, Сара Гуд і Елізабет Хоув були визнані винними і засуджені до повішення, яке було здійснено 19 липня 1692 року. До слова сказати, на відміну від Сари Осборн або Бріджет Бішоп, Ребекка Нерс була зразково-показовою прихожанкою, але це її не врятувало, оскільки дівчинки заявили, що вона відьма, а Анна Путнам показала, що Нерс змушувала її підписатися в книзі Сатани. Тут слід згадати, що Нерс була однією з трьох сестер Таунс (всі вони були звинувачені в чаклунстві), а сім'я Топсфілд, з якої відбувалися сестри, вела давню ворожнечу з сімейством Путнам. Важливим доказом проти Ребеки Нерс також порахували те, що незабаром після того, як вона вилаяла Бенджаміна Гоултон за те, що той дозволив своїй свині ритися в її городі, Гоултон помер. Присяжні визнали Нерс невинною, що не сподобалося Голові Суду Стаутону, які велів присяжним переглянути вердикт з урахуванням затвердження Нерс, яке можна було порахувати визнанням провини.

Розгляд справ тривало, а критика того, що відбувається стала справою дуже небезпечним. Шинкар Джон Проктор, відкрито критикував процеси, заплатив за свій скептицизм дорогу ціну. Проти нього свідчили Анна Путнам, Ебігайл Вільямс, Індіанець Джон (раб Парріс, який працював в конкуруючому трактирі і чоловік Тітуби), а також вісімнадцятирічна Елізабет Бут, які заявили, що духи повідомили їм, що Проктор серійний вбивця. Проктор намагався боротися, домагався переведення розгляду справи в Бостон, проте це йому не вдалося.

( Ордер на Проктора і Глойс )

До переліку обвинувачених додався і колишній пастор Салема Джордж Берроуз (він був пастором всього два роки, і пішов з цієї посади у зв'язку із суперечками з приводу грошового утримання і поганими відносинами з сімейством Путнама). Анна Путнам заявила, що він зачарував солдатів, під час військової кампанії проти індіанців в 1688-89 і був винен в ряді невдач у війнах з індіанцями. Проти Берроуза виступили тридцять обвинувачів, в тому числі раскаявшиеся відьми. Дев'ятнадцятирічна Мерсі Льюїс, яка заявила, що Берроуз літав з нею на вершину гори і обіцяв їй золоті гори, якщо вона підпишеться в книзі Сатани, але вона відмовилася. Ебігайл Хоббс заявила, що Берроуз давав їй магічні ляльки. Берроуза виставили призвідником і главою ведьмовского спільноти, який очолював ведовскіе шабаші. У провину йому поставили навіть фізичну силу. У Берроуза була хороша репутація і 32 жителя Салема, не дивлячись на небезпеку для самих себе, звернулися до суду з петицією про визнання Берроуза невинним, однак врятувати його не вдалося.

5 серпня 1692 року до шибениці були засуджені Джордж Джакобс старший, Марта Керріер, пастор Джордж Берроуз, Джон Віллард, Джон і Елізабет Проктор. Всі вони, крім вагітної Елізабет Проктор були повішені 19 серпня 1692 року на Вісельном пагорбі. В останній спробі захистити себе пастор Берроуз, не визнав себе винним в чаклунстві, вже стоячи біля шибениці без запинки прочитав молитву Господню Отче наш (вважається, що відьма або чаклун не здатні вимовити молитву без запинки це явно спадщина римського права і присутніх в ньому формул. вважалося, що якщо людина плутається у формулі, значить правда не на його боці), натовп почав сумніватися, але Коттон Матер нагадав їм, що Берроуз вже програв в суді, і Берроуз був повішений. Вже після цієї страти Маргарет Джакобс відреклася від своїх показань, що призвели до смерті її діда.

9 вересня 1692 року засуджуються до шибениці березня Корі, Мері Істі, Еліс Паркер, Анна Пудеатор, Доркас Хоар і Мері Бредбері, у вересні ж пред'являється обвинувачення Жилю Корі. 17 вересня 1692 року до шибениці засуджуються Маргарет Скотт, Вільмотт Редд, Самюель Вардвелл, Мері Паркер, Ебігайл Фолкнер, Ребекка Ернс, Мері Лейсі, Анна Фостер і Ебігайл Хоббс.

19 вересня 1692 року до вісімдесятирічному Жилю Корі, який до того вже провів у в'язниці в ланцюгах п'ять місяців (як і його дружина, яку теж звинуватили в чаклунстві) застосована процедура peine forte ex dure (при ній на грудну клітку лежачу людину, прикриту дошкою викладаються важкі камені, щоб буквально видавити з нього визнання своєї провини), оскільки він відмовився визнати себе винним або невинним, щоб зберегти свою ферму для сім'ї (в разі визнання або невизнання провини все майно обвинуваченого конфіскувалося). Корі був дуже сильний фізично. Він помер, пробувши під вантажем цілих два дні.

Протокол допиту Жиля Корі

22 вересня 1692 року повішені дружина Жиля Корі березня Корі, Маргарет Скотт, Мері Істі, Еліс Паркер, Анна Пудеатор, Вільмотт Редд, Самуель Вардвелл і Мері Паркер. Це були останні кари в Салемском процесі. Доркас Хоар зізналася в чаклунстві і тим уникла повішення.

Всього за час Салемські процесу 19 осіб були повішені, 1 людина була до смерті задавлений камінням, 4 людини померли у в'язниці, близько двохсот чоловік потрапляли до в'язниці за звинуваченням у чаклунстві. Також були вбиті дві собаки поплічники відьом.

Повішені Бріджет Бішоп, Ребекка Нерс, Сара Гуд, Сусанна Мартін, Елізабет Хоув, Сара Уайлдс, Джордж Берроуз, Марта Керріер, Джон Віллард, Джордж Джакоб старший, Джон Проктор, Марта Корі, Мері Істі, Анна Пудеатор, Еліс Паркер, Мері Паркер, Вілмот Редд, Маргарет Скотт, Самуель Вардвелл. Задавлений камінням Жиль Корі. У в'язниці померли Сара Осборн, Роджер Тусекер, Лінда Дастін, Анна Фостер і інші (до 13 осіб). e 10

Де точно поховані страчені невідомо, саме тому меморіал Салемські відьмам так нагадує надгробні плити.

ВИНА І каяття

До жовтня 1692 року багато з тих, хто кричав: Відьми! Відьми! починають сумніватися. Незатишно починають себе почувати губернатор і церковники.

Батько преподобного Коттона Матера преподобний Інкріз Матер, глава Гарвардський коледжу публічно крітікує использование спектральних доказів. ВІН пише, что краще нехай десять відьом избежать наказания, чем буде наказание один невинна людина. Шановний в Бостоні преподобний Самуель Віллард вказує, що Диявол може використовувати образ (дух) невинну людину, щоб його звинуватили. Політичний вітер змінився, і все це відчули.

Губернатор Фіппс, ознайомившись з думками Інкріза Маттер і Самуеля Вілларда, наказує не використовувати спектральні докази і перевірку дотиком в процесах по відьмам, а 29 жовтня 1692 року забороняє продовження арештів, наказує відпустити 28 з 33 обвинувачених, оскільки їх арешт грунтувався на спектральних доказах, розпускає суд Oyer and Terminer (як юридична курйозу слід згадати, що саме для розгляду справ 3 залишилися відьом в листопаді 1692 року було створено Верховний суд штату Массачусеттс, який д лгое час вважався найстарішим судом в західній півкулі, і існує і до цього дня). Суддя цього суду і переконаний мисливець за відьмами Віце-губернатор Вільям Стаутон намагався застосувати страту до тих відьом, які були раніше звільнені від кари в зв'язку з вагітністю, однак Губернатор Фіппс заборонив виконувати постанову суду, і тоді Стаутон пішов у відставку. Він продовжував вважати, що прав у своїх зусиллях очистити землю від відьом. Вся ця історія не завадила Стаутону стати наступним губернатором Массачусетс (мабуть, його організаторські здібності, що проявилися під час процесу, були оцінені по достоїнству).

Тітуба була також звільнена з в'язниці і перепродана новому господареві (Оскільки згодом вона відмовилася від свого визнання, її господар відмовився викуповувати її з в'язниці. Викупу її невідома особа. Про її подальшу долю нічого не відомо.) Може здатися дивним, що її, єдину з перших обвинувачених не тільки залишили в живих, але і відпустили (якщо це можна так назвати), але не слід забувати, що вона була рабинею, а значить, по суті, - річчю. Дбайливе ж відношення до майна, було в цілому властиво пуританам. Також, вона, зізнавшись в чаклунстві першої і розповівши те, що від неї хотіли почути - історію про існував в Салемі співтоваристві відьом, по суті, активно співпрацювала зі слідством. У травні 1 693, через півтора року після початку Салемські історії Губернатор Фіппс помилував залишаються у в'язниці за звинуваченням у чаклунстві відьом. 14 січня 1697 року були призначені днем скорботи за трагедією в Салемі. Суддя Сьюелл публічно визнав свою провину і помилку, то ж зробили кілька присяжних. У тому ж році войовничий пастир Самюель Паррис покинув Салем. Визнавши помилку, преподобний Паррис активно перевалювали провину за подію на інших.

У 1702 році суд визнав рішення 1692 року незаконними, а в 1706 Анна Путнам молодша, одна з головних обвинувачка в процесах принесла публічні вибачення, заявила, що сама була обманута Сатаною і пред'являла обвинувачення не зі злого наміру. Вона померла у віці 37 років. У 1711 році законодавчим актом колонії були відновлені цивільні права і добре ім'я загиблих, їх родичам була виплачена чимала компенсація в розмірі 600 фунтів. У 1752 році Селище Салем був перейменований в Денверс (безсумнівно, на це рішення вплинули події 1692 року).
У 1992 році в день 300-річчя процесів в Салемі був встановлений меморіал жертвам полювання на відьом в Салемі , Створений Джеймсом Катлером.

ЧОМУ? Гіпотези І ВЕРСІЇ

З часів полювання на відьом в Салемі пройшло вже більше 300 років, але до цих пір немає єдиної думки про те, що стало причиною цих подій - ні серед сучасників тих подій, ні серед сучасних вчених. Питань виникало багато, і, здається, головний з них: хто винен? Сатана? Відьми? Дівчатка? Пуританське суспільство того часу? Істерія? Хвороба? Хто або що у відповіді за трагедію в Салемі?

Преподобний Коттон Матер зберігав переконання, що Салемські відьми дійсно віддалися Сатані. Однак вже його сучасники преподобний Джон Хейл і Роберт Калеф піддали позицію Матера жорсткій критиці, вважаючи що сталася трагічна помилка. Пізніше Джордж Лайман Киттредж пояснював ситуацію в Салемі особливостями віри в відьом в 17 столітті. Перрі Міллер, Джон Демос, Кай Еріксон, Пол Бойер і Стівен Ніссенбаум (робили спроби подивитися на ситуацію ширше, врахувати ситуацію, в якій почалося полювання на відьом - політику, війну з індіанцями, віру і переконання пуритан.

Ще в 1867 році Чарльз Апхем висунув гіпотезу про те, що "потерпілі дівчинки" знаходилися в змові і навмисно брехали. Його теорія домінувала протягом досить тривалого періоду часу. Однак згодом стали вважати, що дівчатка, як і відьми були жертвами в Салемском процесі, оскільки страждали від істерії, пов'язаної з особливостями пуританського виховання дітей (напр. Ернест Колфілд). Лінда Капоралі вважала, що симптоми околдованія, що проявлялися у дівчаток, були пов'язані з отруєнням ріжком в хлібі. Втім, її діагноз активно заперечувався (див., Наприклад, Спанос, Ніколас і Готліб, Джек) Була присутня навіть феміністична версія, згідно з якою відьми розглядалися саме як феміністична (і частково лесбійська (як і наприклад, вампірші, см. "Кармилла") загроза в чоловічому світі XVII століття.

Говорячи про винність відьом, Чадвік Хансен, вважав, що хоча більшість обвинувачених були невинні, деякі обвинувачені жінки дійсно практикували чаклунство. Так, найбільш ймовірно, що Бріджет Бішоп дійсно практикувала чаклунство (в її випадку, два працівника поклялися, що в стіні її будинку вони знайшли ляльок з увіткненими в них шпильками без головок) Напевно, в тому, про що він говорить є своя частка істини, але Ведьме особисто більш симпатична позиція Річарда Годбіра, який писав про співвідношення чаклунства язичницького і шкідливого (в очах простого, скажімо, фермера) і чаклунства дьяволіческого (в очах пуританських церковників), і пояснював Салемські трагедію, в тому числі, протиріччями між вище азаннимі категоріями, їх змішанням.
Що ж насправді сталося в Салемі в 1692 році ми, напевно вже ніколи не дізнаємося. Кожен сам вирішує кому і чому вірити.

джерела:

Апхем, Чарльз В. (Charles W. Upham, Salem Witchcraft (2 vols., Boston, 1867). Його теорія Колфілд, Ернест (Ernest Caulfield, Pediatric Aspects of the Salem Witchcraft Tragedy, American Journal of Diseases of Children, vol 65 ( May 1943), pp. 788 - 802. Copyright 1943 році, American Medical Association).

Бойєр, Пол і Ніссенбаум, Стевен (Paul Boyer and Stephen Nissenbaum, Salem Posessed: the Social Origins of Witchcraft (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1974)

Годбір, Річард (Richard Godbeer, The Devil's Dominion: Magic and Religion in Early New England. Cambridge University Press, 1992).

Демос, Джон (John Demos, Underlying Themes in the Witchcraft of Seventeenth-Century New England. American Historical Review LXXV (June 1970), pp. 1311 - 1326), що

Калеф, Роберт (Robert Calef, More Wonders of the Invisible World, reprinted in Narratives of the Witchcraft Cases, edited by GL Burr (New York, 1914), pp. 289 - 393)

Капоралі, Лінда (Linda R. Caporael, "Ergotism: The Satan Loosed in Salem?" Science. Vol. 192. (2 April, 1976), pp. 21-26. Copyright 1976 by the American Association for the Advancement of Science ) .

Карлсен, Керол (The Devil in the Shape of a woman: Witchcfart in Colonial New England by Carol F. Karlsen . Norton & Company Inc., 1987).

Киттредж, Джордж Лайман (George Lyman Kittredge, "Notes on Witchcraft", Proceedings of the American Antiquarian Society, vol. XVIII (April 1907), pp. 148 - 212).

Ліндер, Д. Судові процеси Салемські відьом: коментар (The Witchcraft Trials in Salem: A Commentary by Douglas Linde r). Робота на англійській мові представлена на вищевказаному сайті.

Матеріали Салемські процесу проти відьом. Судові протоколи в трьох томах. під ред. Пола Бойера і Стівена Ніссенбаум, Da Capo Press, Нью-Йорк, 1977. (The Salem Witchcraft Papers. Verbaitm Transcriptions of the Court Records In three Volumes . Edited by Paul Boyer and Stephen Nissenmaum. Da Capo Press: New York, 1977) 2003р , Benjamin C. Ray and The Rector and Visitors of the University of Virginia )

МАПП, Марк, Відьми і історики. (Mappen, M. Witches & Historians: interpretations of Salem / ed. By Marc Mappern / - 2nd. Ed. Krieger Publishing Company, 1980. - 140 p.)

Матер, Коттон (Cotton Mather, The Wonders of the Invisible World (London, 1862)

Міллер, Перрі (Perry Miller, The New England Mind: From Colony to Province (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1953)

Спанос, Ніколас і Готліб, Джек (Nicholas P. Spanos and Jack Gottlieb, "Ergotism and Salem Village Witch Trials", Science, vol. 194 (24 December 1976), pp. 1390 - 1394. Copyright 1976 by the American Association for the Advancement of Science).

Хейл, Джон (John Hale, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft, reprinted in Narratives of the Witchcraft Cases, edited by GL Burr (New York, 1914), pp. 399 - 432) і

Еріксон, Кай Т. (Kai T. Erikson. Wayward Puritans: A Study in the Sociology of Deviance. New York, 1966)

Хансен, Чадвік (Chadwick Hansen, "Salem Witches and DeForest's Witching Times." Essex Institute Historical Collections, vol. 104 (April 1968), no. 2, pp. 87 - 108.)

Відьма 2006

Повернутися до Головної Ведьме