В рамках даного дослідження я поставила перед собою завдання відібрати, проаналізувати і пояснити все найбільш загадкові деталі "Вія" і, мушу зізнатися, що результат проведеної роботи здивував мене саму. Твір виявилося в сто крат складніше, глибше і таємничіші, ніж всі ми звикли думати ще зі шкільних часів.

Про що нам говорять характер і поведінку головного героя Хоми Брута і його друзів?
Яке значення імен героїв повісті?
Які цікаві особливості ми бачимо в образі панночки?
Що стало справжньою причиною загибелі Хоми і чи міг цей герой врятуватися?
Хто такий Вій, що означає його ім'я, його здатності і чому головна героїня здатна його закликати?

(Примітка: текст дуже довгий, тому я розділила його на 2 частини.)

Зміст I частини:
1. заплутали трійця.
2. Значення імен героїв.
3. Нічний політ відьми і Хоми.
4. Хома Брут.

І так як людина залишатися без дива не в силах, то насоздаст собі нових чудес, вже власних, і поклониться вже знахарського чуду, бабиного чаклунства, хоча б він сто разів був бунтівником, єретиком і безбожником.

( «Брати Карамазови» Ф. М. Достоєвський)

«Вій» - містична повість Н.В. Гоголя, вперше опублікована у збірнику «Миргород» у 1835 році. На мій погляд, це одна з найбільш глибоких і своєрідних творів великого письменника, яке крім добре всім відомої історії про філософа Хоми і відьмі, містить ще й масу цікавих деталей, які розкривають цей твір з дуже цікавих сторін. Я постараюся розібрати деякі з них і визначити, чому Гоголь показав своїх героїв саме такими і про що ця повість розповідає читачеві при більш уважному розгляді.

У примітці до «Вія» Гоголь писав, що дана повість є народним переказом, а він виклав події в точності так, як чув їх, нічого не змінивши. Однак, фахівці до цих пір не знайшли жодного фольклорного твору, який би максимально було схоже на повість «Вій». А ім'я самого жахливого персонажа склалося, швидше за все, від українських слів «Вія» (вія) і «повіко» (повіку). Адже у гоголівського ватажка нечистої сили були дуже довгі віки. На мій погляд, ця деталь важлива, так як при проведенні дослідження повісті розумієш, що дуже велике значення в ній мають саме деталі, так як сам сюжет досить таки простий. Але показані Гоголем особливості панночки, характер Хоми і причини, за якими саме такий герой зіткнувся з настільки особливою (як ми побачимо далі) відьмою, вельми інтригують. Очевидно, що цей твір має ключове значення в творчості Миколи Васильовича, а ось чому воно настільки особливе ми спробуємо розібратися.

Кадр з фільму "Вій" 1967 р

Заплутали трійця.

Однією з найцікавіших особливостей повісті є той факт, що в ній повністю відсутні позитивні герої. Більш того, як здається, абсолютно всі персонажі цього твору (від панночки до Хоми) позбавлені душі, що має набагато більше значення в контексті всієї творчості Гоголя. Подивимося, як описані ритори, філософи і богослови.

В урочисті дні та свята семінаристи та бурсаки вирушали по домах з вертепами. Іноді розігрували комедію, і в такому випадку завжди відрізнявся який-небудь богослов, на зріст небагато нижчий од київської дзвіниці, що представляв Іродіаду або Пентефрію, дружину єгипетського царедворця. В нагороду отримували вони шматок полотна, або мішок проса, або половину вареного гусака тощо.

Гоголь дає відсилання до старозавітних персонажів. Причому, героїні ці дуже особливі. Це-підступні і злісні жінки (чим не відьми?), Чи не прототипи тієї самої панночки.

Найурочистішою для семінарії подією були вакансії - час з червня місяця, коли звичайно бурсу розпускали по домівках. Тоді весь великий шлях кишів граматики, філософи і богослови. Хто не мав свого пристановища, той ішов до кого-небудь з товаришів. Філософи і богослови вирушали на кондиції, тобто брались учити або підготовляти дітей людей заможних, і отримували за те в рік нові чоботи, а іноді і на сюртук. Вся ця ватага сунула разом цілим табором; варила собі кашу й ночувала серед поля. Кожен тягнув за собою мішок, в якому знаходилася одна сорочка і пара онуч. Богослови були особливо дбайливі та акуратні: для того щоб не зносити чобіт, вони скидали їх, вішали на ціпки й несли на плечах, особливо коли була бруд. Тоді вони, закачавши шаровари до колін, безстрашно розбризкували своїми ногами калюжі. Як тільки помічали осторонь хутір, зразу ж звертали з великої дороги і, наблизившись до хати, побудованої чепурніше інших, ставали перед вікнами в ряд і на все горло починали співати кант.

Цей уривок більш ніж барвисто описує компанію, яка одного разу темної безлунной вночі натрапила в степу на самотньо стояв хутір. Як ми бачимо, герої ці далекі від образу позитивних персонажів. По суті, це - звичайні студенти: глузливі, солонуваті, хтиві, не чужі усіляких пороків балагури. Чи можна вважати таких героїв жертвами? Визначено, жертвою мій стати скоріше той, хто зустрівся б з ними в цьому степу. Гоголь спочатку малює нам образи героїв, які заслуговують на покарання за свою поведінку і безбожництво.

Звернемо увагу на самого Хому та його друзів.

Один раз під час такого мандрування три бурсаки звернули з великого шляху вбік, з тим щоб в першому-ліпшому хуторі запастися провіантом, бо їхні торби них давно вже нікого не було. Це були: богослов Халява, філософ Хома Брут і ритор Тиберій Горобець.
Богослов був високий, плечистий чолов'яга і мав надзвичайно дивний характер: все, що лежало, бувало, біля нього, він неодмінно вкраде. В іншому випадку характер його був надзвичайно похмурий, і коли напивався він п'яний, то ховався в бур'яні, і семінарії було дуже важко відшукати його там.
Філософ Хома Брут був вдачі веселої. Любив дуже лежати і курити люльку. Якщо ж пив, то неодмінно наймав музик і витанцьовував тропака. Він часто куштував крупного гороху, але з цілковито філософською байдужістю, - кажучи, що чому бути, того не минути.
Ритор Тиберій Горобець ще не мав права носити вуси, пити горілку і курити люльку. Він носив тільки оселедець, і тому характер його в той час ще мало визначився, але, судячи з великим шишкам на лобі, з якими він часто з'являвся в клас, можна було припустити, що з нього буде хороший воїн. Богослов Халява та філософ Хома часто скубли його за чуб в знак свого покровительства і використовували його як депутата.

Значення імен.

Богослов Халява. По суті, цей герой - теолог, але при цьому, як ми добре бачимо з тексту, ще й природжений злодій і п'яниця. Значення ж прізвища його походить від слова «халява», що має таку велику популярність на Русі споконвіку (так, «отримати на халяву» і т.п.). Також первісне значення цього слова - «шевська халяву», «широкий і короткий машинний рукав», «роздуте в міхур скло». Цілком можливо, що це прізвисько могло ставитися до так званим «професійним» іменування, що містить вказівку на діяльність людини. Тому можна припустити, що засновник роду Халява був шевцем, працівником заводу або склодувом. Разом з тим в просторіччі слово «халява» вважалося лайливим і вживалося в кількох значеннях: «рот», «нечупара, розкудлане», «ледачий і паскудної», «млявий, сонний». В такому випадку Халявою могли називати базіки, любителя багато поїсти, ледаря або неохайного людини. У будь-якому випадку, ім'я цього героя характеризує його з негативного боку.

Філософ Хома Брут описаний як ледар і лежень, любитель балагурити і пиячити. Ім'я Хома (Фома) має давньоєврейські коріння, означає «близнюк». Просторечная форма - Хома. Що стосується прізвища, то один з найвідоміших Брут в історії - це Марк Юній Брут, римський сенатор, відомий як убивця Цезаря. Так що таке прізвище може служити цікавою відсиланням на зраду. Очевидно, що ім'я цього героя відсилає читача до Хомі невірному і Брута. До речі, крім епітета «невіруючий» ім'я Фома може мати у Гоголя і інше значення. Справа в тому, що письменник всерйоз захоплювався працями отців церкви, в тому числі Фоми Аквінського (1225-1274) - домініканського ченця, великого теологічного середньовічного філософа, систематизатора схоластики, автора томизма - одного з панівних напрямків католицької Церкви.

Ім'я лише доповнює образ Хоми, як вкрай непривабливого персонажа, не просто далекого від справи віри, а й духовно порожнього. Зазначу також і те, що перші слова Хоми в повісті «Що за чорт!». Друга його фраза: «Їй-богу, ні чортова кулака не видно!». Згадує Хома риса і в третій раз вже на дворі баби: «Так, чорта з два отримаєш ти що-небудь!» Після цих слів вона і приймає рішення про те, де розмістити кожного з трьох гостей і відповідно вибирає, з ким саме вона буде кататися сьогодні вночі. Потрійне згадка риса Хомою робить його найбільш бажаною здобиччю для відьми. Надалі цей герой ще не раз буде чортихатися.

Зауважимо також і те, що Хома- сирота, що крім іншого символізує і його відірваність від землі рідної, аспекти спорідненості з ким-небудь в цьому житті. Про це герої і його характері ми докладніше будемо говорити далі. Зараз же звернемо увагу на те, що Гоголь з самого початку повісті став формувати певну навколорелігійні базу твори, що виражається в поведінці героїв, їх імена і навіть їх промовах. Ми бачимо саме безбожників, людей не просто не віруючих, а просто не думають про душу, провідних скотський (в духовному сенсі) спосіб життя.

Третій герой ритор Тиберій Горобець ще зовсім молодий хлопець, який через юного віку поступався старшим товаришам в справах молодечих розваг, але все в його зовнішності і характері говорить про те, що він скоро надолужить згаяне. Цікаво його ім'я-Тиберій. Треба відзначити, що це взагалі досить таки цікава особливість «Вія» - повість, вміщена в малоросійський побут, наповнена відсилання до Старого Заповіту і Стародавнього Риму. Горобець в перекладі з української означає Воробей. Ім'я грізного, який наводив жах на підданих імператора Нерона в такому безглуздому поєднанні теж вимагає деякого пояснення. Яким ми бачимо Тіберія Горобця на початку повісті? Це хлопчик-підліток, який в силу обставин опинився в компанії двох дорослих чоловіків, які «часто скубли його за чуб в знак свого покровительства і використовували його як депутата». В дорозі «Тиберій Горобець збивав палицею головки з Будяков, що росли по краях дороги». Великий і жахливий Нерон колись рубав людські голови, нелюдськість його терору знайшла номінальною сенс у всьому світі, гоголівський же Тиберій - всього лише хлопчик ніжного віку, що збиває «головки з будяк». Фамільне прізвисько Горобець - одне з найпоширеніших серед українських прізвищ, утворених від назв птахів. У певному сенсі популярність даної прізвища продиктована культом птахів у слов'ян. У російських існує родинне прізвисько - Воробей, в свою чергу дало початок родовим прізвищами. У слов'янських народів прізвища дійсно пов'язані з птахами частіше, ніж з тваринами або, наприклад, рибами.

Таким чином Тиберій Горобец'- це юний «горобчик» легко пурхають по життю, але носить ім'я одного з найжорстокіших в історії правителів. Чому Гоголь дав йому таке ім'я? На мій погляд, це натяк на майбутні «заслуги» цього героя (що також підтверджує і текст повісті, що говорить нам: «судячи з великим шишкам на лобі, з якими він часто з'являвся в клас, можна було припустити, що з нього буде хороший воїн »).

Отже, цікава зібралася компанія. Тепер читачеві краще зрозуміло, що це за трійця заблукалих (звернемо увагу також і на число 3, яке багато разів буде фігурувати в повісті) і які ці люди в суті своїй. Жодного з них не можна назвати не те що віруючим, але навіть і просто гідною людиною. А їхні імена символізують найбільш поширені людські пороки - любов до халяви, тягу до крадіжок, надмірність в задоволенні своїх потреб (богослов Халява), невіра і зрада (Хома Брут) і жорстокість поряд з насмішкуватістю (Тиберій Городец').

Кадр з фільму "Вій" 1967 р

Далі хочу звернути увагу на один з найсильніших і цікавих моментів цієї повісті-нічний політ Хоми і відьми. Ця сцена, на мій погляд, є одним з найбільш вдалих прикладів опису еротичних сцен в класичній російській літературі. Вона зачаровує як своєю містичною, так і еротичної складовими. Поведінка відьми, то як вона намагається роздобути душу і тіло своєї жертви, опис пейзажу під час нічного польоту, своєрідні деталі і символи - все це малює перед читачем картину чуттєву і лякаючу одночасно. Це дійство справді відьомське, чимось схоже з класичними уявленнями про шабаші, в яких сексуальний аспект грав важливу роль. Сцену я хочу навести повністю і відзначити її найбільш цікаві деталі.

Філософ хотів відштовхнути її руками, але, на подив, помітив, що руки його не здіймаються, ноги не рухалися; і він з жахом побачив, що навіть голос не звучав з вуст його: слова без звуку ворушилися на губах. Він чув тільки, як билося його серце; він бачив, як стара підійшла до нього, склала йому руки, нахилила йому голову, скочила з спритністю кішки йому на спину, вдарила його мітлою по боці, і він, підстрибуючи, як верховий кінь, поніс її на плечах своїх. Все це сталося так швидко, що філософ ледве міг отямитись і схопив обома руками себе за коліна, бажаючи утримати ноги; але вони, на превеликий подив його, підіймалися проти волі й робили стрибки хутчіш за черкеського бігуна. Коли вже минули вони хутір і перед ними відкрилась рівна долина, а збоку простягся чорний, як вугілля, ліс, тоді тільки сказав він сам в собі: «Еге, та це відьма».

Заціпеніння Хоми перед відьмою є цікавою пікантною деталлю, показуючи безпорадність філософа перед грізною старою, яка намагається його спокусити. Треба сказати, що навіть цей аспект (то, що відьма любила кататися на своїх жертв саме в образі жахливої ​​баби) багато що прояснює. Спочатку, це було одним з ключових чинників розваги для неї, як видно. Відьма не завжди спокушала подорожніх в образі молодої красуні (що було б дуже просто), а іноді підкоряла собі їх волю, змушуючи вступати в подібні «стрибки» з потворної старою.

Звернений місячний серп світлішав на небі. Боязке опівнічне сяйво, як прозоре покривало, лягало легко і димилося на землі. Ліси, луки, небо, долини - все, здавалося, спало з розплющеними очима. Вітер хоч би раз спурхнув де-небудь. У нічний свіжості було щось волого-тепле. Тіні від дерев та кущів, як комети, гострими клинами падали на положисту рівнину. Така була ніч, коли філософ Хома Брут мчав з незрозумілим вершником на спині.

Приголомшливе за своєю красою і незвичайності опис. «Обернений місячний серп» - тут все три слова приковують до себе увагу. Чому «звернений»? Тобто як би «перетворений», адже політ з відьмою відкриває для Хоми своєрідну завісу між світом людей і світом нечисті (або іншим світом в принципі), переносячи героїв за якусь грань, де все (включаючи саму природу і її закони) працює по-іншому. Місяць порівнюється з серпом, який символізує достаток врожаю. Як атрибут Кроноса, ім'я якого пізніше було змішано з персоніфікацією часу (Хронос), серп і коса були символами невблаганного плину часу, швидкоплинність життя людини і смерті. У широкому сенсі всі вигнуті знаряддя є символами місяця і жіночого начала, тоді як прямі - символами сонця і чоловічого начала. Пряме є позначенням проникнення і сили; зігнутість має значення мети і пасивності. Тому серп пов'язаний з «обхідним шляхом», тобто з секретної стежкою, яка виводить назовні. Цікаво, що дійство відбувається не в повний місяць. Молодий серповидний місяць, можливо, вказує також і на те, що в даний період місячного циклу відьма не має таких сил, які бувають у неї в повний місяць, так як відьомські чари зазвичай нерозривно пов'язані з місячним циклом. Це може бути однією з причин, по якій Хомі вдалося «спустити з небес на землю» свою кривдницю.

Звернемо Рамус и на ті, что «Ліси, луки, небо, долини - все, здавай, спало з розплющенімі очима». Це особливе превращение природи, про Який я вже писала Ранее. Ми бачим, что ведьмовские сили, Які нерозрівно пов'язані з часів язичництва з силами Матері-Природи максимально розкривають в рамках цього польоти, что снова ж таки надає Йому еротичний підтекст, так як самє во время сексу природа максимально «бере своє» від людини , змушуючі его забути про Всілякі прістойність и занурітіся у вир природного тварінної пристрасті. Отже, природа немов би розкрили свои очі, превратилась в Якийсь окремий жива істота, політ НЕ супроводжувався НЕ єдина подув вітру (тобто годину Ніби зупинивсь), а «В нічний свіжості Було Щось Волого-теплі». Надзвичайно еротичні рядки. З приводу сексуальності Гоголя і еротичного підтексту його творів написано безліч робіт, в рамках яких дослідники пропонують найрізноманітніші версії від асексуальності письменника до його нестримної розпусності. Ця повість добре розкриває письменника з точки зору сприйняття їм еротичної теми, а безліч деталей, які ми тут зустрічаємо, вносять чимало ясності в це питання. Далі градус чуттєвості тільки наростає і ми бачимо деталі, що вказують вже на чоловіче начало в рамках «нічного польоту» - «Тіні від дерев та кущів, як комети, гострими клинами падали на положисту рівнину. Така була ніч, коли філософ Хома Брут мчав з незрозумілим вершником на спині ».

Він відчував якесь нудне, неприємне і разом солодке почуття, підступало йому до серця.

Цікаві відчуття Хоми. «Томливе, неприємне і разом з тим солодке» - чудове в своїй простоті і барвистості опис. Крім того, ці рядки показують нам, що герой був залучений в «процес» і все ж отримував від нього задоволення. Це безпосередньо пов'язано з одним дуже важливим аспектом в рамках сприйняття відьом чоловіками. У західноєвропейської традиції чоловіки боялися відьом не тільки тому що ті могли навести на них порчу, а й тому що, як вважалося, вплив відьом на чоловіків було нерозривно пов'язано саме з впливом на потенцію і взагалі на все, що пов'язано з «головним чоловічим органом» . Ця тема дуже барвисто і лякаюче розкривається, наприклад, в «Молоті відьом». Відьми мали беззаперечну владу над сексуальними потягами чоловіки (причому, не важливо, в якому вигляді вони перед ним поставали), позбавляли його волі і могли залучити до порочний зв'язок з самими собою (тобто нечистою силою), що дуже лякало чоловіків, наприклад , в середньовічній Європі (особливо не просто чоловіків, але служителів церкви).

Він опустив голову вниз і побачив, як трава, що була мало не під ногами його, здавалося, росла глибоко і далеко і над нею була прозора, як гірське джерело, вода, і трава здавалася дном якогось світлого, прозорого аж до самої глибини моря; по крайней мере, він бачив ясно, як він відбивався в ньому разом з сиділа на спині старою. Він бачив, як замість місяця світило там якесь сонце; він чув, як блакитні дзвіночки, нахиляючи свої голівки, дзвеніли. Він бачив, як з-за осоки випливала русалка, мелькала спина і нога, опукла, пружна, вся створена з блиску й трепету. Вона повернулася до нього - і ось її обличчя, з очима ясними, блискучими, гострими, з співом, що проймав душу, уже наближався до нього, вже було на поверхні і, затремтівши іскристим сміхом, віддалялося, - і ось вона перекинулася на спину, і ніжні перса її, матові, як фарфор, не покритий глазур'ю, просвічували перед сонцем краями своєї білої еластично-ніжної округлості.

Зверніть увагу на сонце, яке відбивалося у воді замість місячного серпа. Що це означає, що саме в цей момент бачить Хома? Я вже зазначала, що нічний політ з відьмою як би переніс Хому за грань світу людей і він бачив те, що відбувається в іншому світі, світі тіней, нічних істот, диявольських створінь. Так, земне озеро (в якому напевно свого часу втопилася жодна дівчина) раптом перетворилося в якесь дивне море з блискучим в ньому сонцем і філософ побачив русалок.

«Що це?» - думав філософ Хома Брут, дивлячись униз, несучись щодуху. Піт котився з нього градом. Він відчував бісівськи солодке почуття, він відчував якусь гостру, якусь млосно-страшну насолоду. Йому часто здавалося, немов серця вже зовсім не було у нього, і він злякано хапався за нього рукою. Знеможений, розгублений, він почав пригадувати всі, які тільки знав, молитви. Він перебирав усі закляття проти нечистої сили - і раптом відчув якесь освіження; відчував, що хода його стає повільнішою, відьма якось слабше трималася на спині його. Густа трава торкалась його, і вже він не бачив в ній нічого незвичайного. Світлий серп світив на небі.

Тут ми бачимо кульмінацію процесу "Скачок" і вже прямо описуються і насолоду Хоми (бісівськи солодке почуття).

Цікава деталь більшість людей думають, що Хома зумів змусити відьму спуститися на землю за допомогою молитов, хоча насправді це не так. Пов'язана така помилка, ймовірно, з дуже популярною екранізацією повісті 1967 року (з Куравльовим і Варлей в головних ролях), де Хома читає саме молитву. Насправді ж в тексті повісті Гоголя він вимовляється не молитви, а закляття. ( «Добре ж!» - подумав про себе філософ Хома і почав мало не вголос вимовляти закляття. ") Я знаходжу цю деталь важливою, Хома не намагається перемогти злодійку-відьму силами добра (молитвами) замість цього він вдається до іншої виверту (закляття). синонімами слова «закляття» є слова «заклинання», «змова», «клятва». та й самі відьми постійно вдаються до закляття.

І в цьому ж уривку ми зустрічаємо перший опис зовнішності відьми, яка несподівано перетворилася в молоду красуню. Що означає це перетворення? Чому вона відразу не прийняла подібний вигляд, коли Хома тільки починав її бити (дивись, філософ б швидко одумався?) Найімовірніше, тому що не могла. Спираючись на це, було б цікаво визначити її справжній вік, з яким в повісті постійно відбуваються якісь дивні метаморфози. Чи була це стара відьма, яка прожила багато століть і яка звернулася в молоду панночку, щоб вигідно влаштуватися в будинку сотника або ж це дійсно була його молода дочка, яка народилася з відьомським даром і вміла за бажанням звертатися в стару? Це ми ще спробуємо з'ясувати. А поки звернемо увагу на зовнішність молодої панночки - розкішна коса, вії-стріли (яка незвичайна і чудова метафора) і біла шкіра. В своїй історії на пушкінську «Мертву Царівну» я вже аналізувала зовнішній вигляд головної героїні і згадувала там жіночих персонажів Гоголя, які на диво на неї схожі. Причому, я маю на увазі не тільки конкретно панночку з «Вія», а ще й, наприклад, Ганну з «Травневої ночі», або Оксану з «Вечорів на хуторі», які виглядають майже так само. Та й всі інші героїні Гоголя мають саме таку зовнішність, а також особливості впливу на героїв чоловічої статі. Цій темі я присвятила велике дослідження "Красуня Гоголя", посилання на яке є в моєму профілі. Звернемо увагу і на те, що відьма «Вія» на диво довго лежить в труні (не будучи при цьому дійсно мертвою), що теж наводить на паралелі з Мертвою царівною.

Якби ми намагалися визначити зовнішній типаж жінки, яка була приваблива для Гоголя і була для письменника зразком краси і сексуальності, ми б побачили саме панночку з віями - стрілами, чорними косами і білосніжною шкірою. * Цікава деталь - вії-стріли присутні в рамках опису зовнішності головної героїні і в повісті Достоєвського "Господиня", яка, як виявляється, має чимало спільного з головною героїнею творчості Гоголя. Посилання на дослідження цієї повісті також в моєму профілі.

Хома Брут.

Отже, чим же закінчилася зустріч Хоми з відьмою? Вбивством її земної оболонки (швидше за все, тіла тієї самої молодої і прекрасної панночки) в той час як зла душа ще дасть про себе знати? Це не найпростіший питання, якщо розглядати героїню цієї повісті не тільки в контексті самого "Вія", а й в контексті всієї творчості Гоголя, а також багатьох інших письменників і поетів, які оспівували той же образ. Насправді, панночка безсмертна, тому що не є відьмою, попри те, як всі звикли її сприймати. Вона-істота набагато давніше, складне і могутнє. Тому образ ведьми- це лише її іпостась конкретно в "Вії". У міру розвитку даного дослідження я покажу, чому цю героїню не слід вважати відьмою.

Далі ми можемо приділити увагу ще більш докладного розгляду характеру самого Хоми, вчинки і поведінка якого розповідають читачеві чимало цікавого. Так, звернемо увагу на реакцію героя на те, що трапилося. Він наляканий? Заворожений? Прагне піти в молитви, щоб захистити себе від темних сил і спокутувати гріх вбивства? Зовсім ні. Він думає тільки про те, як наситити свій шлунок і кишені.

Він дивився на приходили й виходили холоднокровно-задоволеними очима і зовсім не думав про свою незвичайну пригоду.

А ось як сам Хома пізніше буде відгукуватися про себе перед сотником.

Ти, чоловіче добрий, певно, відомий святістю життя свого та богоугодними справами, і вона, мабуть, начулася про тебе.
- Хто? я? - сказав бурсак, відступивши від подиву. - Я святим життям? - промовив він, глянувши прямо в очі сотникові. - Бог з вами, пане! Що ви це говорите! да я, хоч воно й непристойно казати, ходив до булочниці проти самого страсного четверга.

Ось такий це хлопець. Звичайнісінький, нічим не відрізняється від будь-якого іншого.

Інтерес представляють і надіслані сотником козаки, які повинні привезти Хому для читання над панночкою. Ці люди вкрай колоритні самі по собі, а при більш уважному погляді на їх поведінку і мова і зовсім починаєш замислюватися над тим, що всі жителі селища (сусіди панночки) -люди, м'яко кажучи, незвичайні. Поведінка їх в дорозі також викликає багато запитань. Наприклад, козак на ім'я Дорош каже Хомі: «Я хочу знати все, що тільки написано. Я навчуся, всьому! ». Чи не правда, дивне бажання з боку немолодого, невільного людини? При цьому він абсолютно ігнорує заклики покластися на «волю божу», що теж дивно, так як козаки відомі своєю побожністю і вірністю православній вірі, про що, власне, і оповідає повість «Тарас Бульба». Інші ж козаки «гомоніли про панів і про те, від чого на небі світить місяць». Іншими словами, вони розмовляють на досить нетипові для козаків теми.

продовження у 2 частини.

Історія сталася 2 травня 2017 р