Фразеологізми - дуже цікава частина мови. З одного боку, фразеологія як дзеркало відображає зміни в навколишньому людини світі, але, з іншого, зберігає глибинний зв'язок кожного носія культури з його корінням. Про те, за якими законами розвивається російська фразеологія, «Правміру» розповіла провідний науковий співробітник Інституту мовознавства РАН, доктор філологічних наук Марія Ковшова.

- Марія Львівна, сьогодні на порядку денному все частіше виникає тема боротьби з іноземними словами і виразами в російській мові. Як себе почувають в російській мові запозичені фразеологізми?

Марія Ковшова

- фразеологізми, що прийшли з іноземних мов, настільки вросли в російську мову, що часто про їх «не нашому» походження знають тільки фахівці.

Ми всі вживаємо фразеологізм «бути не в своїй тарілці» зі значенням «бути не в звичайному стані, відчувати себе ніяково, напружено». Образ дивний, звичайно: що за тарілка? Чому ми в ній перебуваємо? Дитина подумає про літаючу тарілку інопланетян і легко впорається зі дивним чином.

А строгий дорослий подумає, що це випадковий образ і принесе її до абсурдності, властивої російській народній культурі: «Сидить заєць на березі, ніхто заміж не бере», «Ваші очі, як санчата, тільки не катаються» ... Фольклору властиво вигадувати такі дивні, смішні твори.

Але в разі фразеологізму дивний образ прийшов з іншої національної культури, і «не в своїй тарілці» - неточна калька з французького фразеологізму, образ якого сходить не тільки до місця розташування, а й до самої справжньої тарілці - звичаєм відзначати місце свого розташування за столом. Колись це місце відзначали поставленої перед сидячим тарілкою, а до неї - кругом хліба, який виконував функцію тарілки - на нього викладалася їжа.

Втім, варіантів пояснення цього французького виразу багато. Ще А.С. Пушкін писав, що у французькому вираженні n'être pas dans son assiette ( «Не в своєму звичайному положенні») assiette означає: а) посадка, положення тіла при верховій їзді; б) тарілка.

Цікаво, що на початку XIX століття, коли цей фразеологізм тільки входив в російську мову, він мав багато варіантів вживання, і російську мову не тільки впустив в себе цей дивний образ, але і всіляко освоював його. Наприклад, говорили так: «Графиня потрапила в саму нещасну тарілку, з якої і я вже витягнути її не можу», або так: «Вона довго не могла прийти в свою тарілку».

Так чи інакше, ми прийняли цей фразеологізм з найважливішим для нас сенсом, спираючись на слові «свій», і неважливо, іноземний це фразеологізм або російський, якщо він добре «потрапив» на наше уявлення про значущість свого місця, свого звичного стану як умови впевненості і спокою бути у себе, зі своїми, на своєму місці, в своїй тарілці.

Тарілка - це умовність, а від фразеологізму і не чекають точності, адже фразеологізм є образним виразом, оборотом мови, в ньому і повинні бути такі несподівані метафори. Саме «фразеологічні тарілки» і надають нашій мові експресивність. А сенс ми винесемо з слова «свій».

- Мабуть, для фразеології не важлива буквальна прив'язка до реальності?

- Так, не дуже важлива. Наприклад, я скажу: «Моє серце в п'ятки пішло». Анатомічно у нас п'ят дві, а серце одне. Відразу ж виникає умовність образу. Предметний, реальний світ для освіти фразеологізму не стоїть на першому місці, крізь нього проглядають ті цінності і смисли, якими нагородила ці «речі» культура.

І в даному випадку важлива ідея зміни місця розташування серця, зміни внутрішнього стану людини, і те, що серце побігло в п'яти, служить вказівкою на зміну ролей - людина перестає сприймати, розпізнавати серцем, він здатний тільки відчувати свою прикованность до місця. П'яти стають найголовнішою частиною в людині, а ми знаємо, що це неправильно: і те, що серце кудись зрушила, пішло, і те, що пішло в п'яти, вниз.

Але я думаю, що навіть якби ми мали фразеологізм «серце пішло в голову», він би виражав негативне значення: в російській культурі зміна звичного стану речей означає порушення норми, і серце повинно бути на місці, і п'яти на місці, і душа на місці . І голова там, де їй бути покладено.

Душа пішла в п'яти. картинка aif.ru

Підемо від «п'ят» до іншого способу, наприклад, до харчового. Простий вид їжі і просте слово «каша» в російській культурі стали знаком спільної справи. «З ним каші не звариш», «заварити кашу» - різна в цих фразеологізмах «каша», тобто різні смисли виражаються. Шукати зв'язок між цими смислами і кашею як об'єктом їжі, безумовно, можна, тим більше що в образах фразеологізмів добре закріпилося уявлення про тривалість і колективності самих дій з кашею - коли кашу варили на всю артіль або на сто чоловік рідні і сусідів, які зібралися на хрестини . Але найголовніше тут те, що російська людина через харчової образ виділив і представив ідею спільної справи, затвердивши, таким чином, якісь важливі смисли для розуміння світу.

Фразеологія для своїх образів зазвичай вибирає ту реалію, яка, в принципі, значима для народу. Каша, як наша національна їжа, потрапила сюди не випадково, вона була виділена серед інших видів їжі, як то, що насичує російської людини, забезпечує його життєздатність, дає можливість добре працювати протягом дня в непростих природних і соціальних умовах.

І ось цікаво, що, кажучи про самобутній, національному, ми раптом можемо відкрити для самих себе, що каша є не тільки у нас, і що в іншому фразеологізми образ каші вже не буде таким самобутнім, і ми навіть будемо сперечатися - наш фразеологізм, наприклад, «каша в голові» або не наш. Він означає відсутність ясності в розумінні чогось, коли людина, в силу різних обставин, виявляється не в змозі міркувати, міркувати логічно. І тут зв'язок з реальним об'єктом очевидна: спостережувані властивості каші - її перемешанность, в'язкість, безформність - лягли в основу образу фразеологізму.

- Так наш це фразеологізм чи ні?

- Його аналоги існують і в інших мовах. Наприклад, є німецьке вираз Grützkopf (буквально каша-голова зі значенням «дурило, дурень»).

Тобто пошук «чужого» в «своєму» мові та культурі не потрібно зводити в принцип: це цікаво в плані історії мови, але того, що паралельно виникало в різні епохи у різних народів і мало подібні смисли, буде більше, ніж запозичень. Та й «чужі» фразеологізми - як види їжі або одягу, якщо вони підійшли, були прийняті - починають ставати настільки своїми, наскільки в «плоть і кров» російської лексики і самої російського життя увійшли іноземні слова і те, що вони позначають, саме звичне і давно рідне: газета, шафа, картопля, сосиска, зошит, театр, косметика, пошта, журнал.

Але лексика - окрема розмова. А щодо фразеології відзначимо головне: використовуючи код мови, ми використовуємо і код культури. Говорячи «не в своїй тарілці», ми не думаємо про тарілці. Так, нам цікавий сам образ, ми трошки граємо, створюємо подобу світу і через це подібність створюємо парадоксальне, смішне і ігрове подвоєння, викликаючи емоцію у співрозмовника.

Однак важлива тут не тарілка, а сама суть образу - не в своїй тарілці: «людина не відчуває себе вільним, він знаходиться в чужому просторі, він не в себе». І ось це розуміння «не свого, не у себе» і дозволяє розшифрувати фразеологізм, хоча він, повторимо це з повною визначеністю, спочатку французький.

«Каші не звариш», «чобіт каші просить» - ось це вже наші одиниці, однак і крізь їх «кашу» ми бачимо не умовні образи, а смисли, які були додані каші, і чому вона і стала символом спільної справи, трудомісткості якого -небудь розпочатої справи, плутанини в голові і рваного чобота.

Справжній символ! Тільки символи здатні охоплювати такий широкий діапазон смислів. Візьміть символ «кров»: тут і «брати по крові» зі значенням спорідненості і духовної близькості, і «кровний ворог» зі значенням граничної ворожнечі, і «голос крові» і багато іншого. «Каша», може, не такий урочистий символ, як «кров», але все-таки символ - наш, споконвічний.

Коли чобіт каші просить

- Як я розумію, мова засвоює ті образи, які якось сполучаються з його культурою. За якими ще законам іноземні фразеологізми проникають в російську мову?

- Природне вростання іноземної культури в російське свідомість пов'язано з існуванням універсальних цінностей. Кожному з нас важливо, щоб у нас були будинок, сім'я, здоров'я, заробіток, сенс життя, схильність людей один до одного, успішне вирішення важкої ситуації і так далі. Ці універсальні цінності нас об'єднують.

А національно-культурна специфіка проявляється не тільки в унікальних образах, таких як каша, постоли, самовар, з яким в Тулу не їздять. Ця специфіка проявляється і в описі універсальних феноменів - загальні для всіх, вони у фразеології показуються по-різному, в співвідношенні зі звичною для людини системою поведінки, побутом, географією, історією.

Наприклад, візьмемо російські та в'єтнамські фразеологізми, пов'язані з темою радості. Здавалося б, радість - універсальне почуття, властиве людині будь-якої національності. Але ця радість по-різному описана в різних мовах, а фразеологія дає найбільш опукло «картинку» радості і налаштовує фокус, який розкриває національно специфічне бачення найзагальніших речей.

У всіх російських тлумачних словниках слово «радість» описано через слово «веселощі», і це вже означає, що наша радість проявляється відкрито і переходить в веселощі, в торжество. У російській фразеології радість зображується, в основному, за допомогою тілесних образів. Но не тільки.

«Стрибати до стелі», «бути на сьомому небі», «бути на верху блаженства» - тут головні коди - коди простору. Відчуття «верху» в російській культурі - це відчуття відірваності від земних поневірянь. Верх - це завжди добре, оскільки це неземна реальність, інше середовище. Недарма ми говоримо про «піднесеному настрої».

У цьому чи, та й в інших сенсах в російській культурі образ верху з'єднаний з позитивними речами, осмислений в категоріях гарного, а низ - в категоріях поганого, тому що він асоціативно пов'язаний з зігнутим станом людини в його тяжкій праці, з положенням впав людини, убитого хворобою, ударами, а ще низ асоціюється зі смертю, з зануренням в небуття. Верх - це завжди відрив від земної реальності, це догляд під небеса, в хороше, в тому числі в рай, в життя вічне.

Верх - це для російської людини завжди добре

Але повернемося ще поки до радості. Отже, у нас радість, і ми стрибаємо вгору. А в'єтнамська фразеологія не описує веселощі як прояв радості в російській нестримному образі. В'єтнамська культура дуже стримана, організована, етикетні. Тому в'єтнамські образи радості - в глибині, у внутрішньому глибинному переживанні людини.

У нас радість через посмішку проявляється назовні, а в'єтнамець на це скаже, що у нього «прапор в животі розкрився».

- Який прапор?

- Прапорами прикрашають в'єтнамське село під час свята, а тут цей прапор бачиться і всередині. Людина, можливо, не так бурхливо веселиться, проявляючи радість, але він відчуває свій прапор в животі.

Взагалі у в'єтнамців багато описується через таке заховане в саму глиб тіла відношення до світу; наприклад, про освічену людину скажуть: «У нього книга в животі розкрита», а про хорошого доброго людини, що «у нього хороший живіт». І це похвала, комплімент характеру, моральними якостями людини.

Цікавим і несподіваним для нас в'єтнамським чином радості будуть «кишки». У російській картині світу ставлення до кишкам дещо інше, і кажучи про радість, ми навряд чи згадаємо про кишки. У нас «серце радіє», «душа співає», і ці переживання відбуваються у верхній частині тулуба, в області грудей. У в'єтнамців все глибше, і тілесний низ переосмислюється в дуже позитивних категоріях.

Що ми скажемо про кишки? Нічого, для нас це область фізіологічних відправлень, так що давайте не уточнювати. А ось в'єтнамець скаже «кишки розкрилися» - і це справжня, справжня радість.

І дійсно, кишки не обманюють, і їх не обдуриш. Серце можна обдурити, душа теж залежна від різних речей, вона багато в чому пов'язана з інтелектом, а область кишок інтелектом не контролюється. І це, може бути, більшою мірою говорить про щирість, справжність переживань. Такі в'єтнамські фразеологізми, і така в'єтнамська культура.

Тому треба розділяти культурно-національну специфіку тих реалій і джерел, в тому числі релігійних текстів, які потрапляють в образ фразеологізму. У фразеологізмах виражений дух народу, який співвідноситься з тим, що проявляється у всіх аспектах існування людини - в його діяльності, релігії, географії, історії, мистецтві.

- Наведіть приклад, будь ласка.

- Візьмемо для прикладу переживається в російській культурі тему праці і неробства і перевіримо її на відбитих у фразеології образах.

Почнемо з неробства. Русский нероба, судячи з даних фразеології, постійно працює. 70 фразеологізмів, включаючи діалектні і жаргонні, вказують на активність нашого нероби, яка зводиться до псевдодіяльності. Наш нероба робить багато, але без результату, без мети, без сенсу, він робить непридатними засобами, і - що гріха таїти? - наша мрія і наш девіз: «Де б працювати, тільки б не працювати», «Що б не робити, аби нічого не робити».

Можливо, образ «діяльного нероби» і ці девізи виникли, як і відомі прислів'я про «роботу, яка не вовк», у відповідь на занадто важку і напружену життя російської людини, на його вимушене положення трудівника із століття в століття, під паном, під царем, під начальством, без відпочинку, без гідної винагороди за свою самовіддану, без відпочинку і сну, «від зорі до зорі», «до сьомого поту», «не розгинаючи спини» працю.

Хто не знає ці та інші фразеологізми про працю, які так само багато говорять про нас, як і фразеологізми про неробство і нероб, яких ми все-таки засуджуємо. І в цьому ми не знаємо жалості, оскільки прирівнюємо до неробства все, що не пов'язане з важкою фізичною працею, що приносить вагомий результат і вимагає майстерності, вміння.

Недарма наш загальновживаний фразеологізм «байдикує» заснований на образі простої слюсарної роботи - створення заготовок, чурок, байдики; все, що просто і не вимагає майстерності, в російській свідомості споконвіку прирівнюється до неробства.

Пам'ятайте, як питає Настасья у Родіона Раскольникова: «Що ти все лежиш і нічого не робиш?» - «Я думаю». - «Настасья так і залилася реготом», - пише Достоєвський.

Еталон роботи для російської культури - це фізична праця, перш за все, пов'язаний з роботою в полі, з оранкою. Витоки протиставлення фізичного і розумової праці треба шукати в споконвічному для Русі селянській праці. Це основа російської культури, і, хочемо ми цього чи не хочемо, важка фізична праця хлібороба завжди буде еталоном. А до нього ще додамо еталони підневільної праці і залежного положення: «як каторжна», «як тато Карло» і т.п. Ми намагаємося говорити про розумовій праці цими образами: «Чим ти займаєшся?» - «Словники пишу, пашу, як каторжна». - «Словники? І тобі за це ще гроші платять? »

Писати словники або приймати закони в Думі - це «не робота» за зразком, угнездился в нашій свідомості, і може бути, така константа культури не погана, а хороша, і фразеологія її чудово підтримує, відтворює в мові, не дає забутися. Фразеологія чудово демонструє установки культури в біблійних за походженням еталонних образах цієї праці: «в поті чола», «не покладаючи рук» та інших. Неробство ж ми описуємо в образах безглуздою і порожній активності.

«Б'є байдики», «їжачків пасе», «штовхає Балду», «ледаря ганяє», «собак ганяє», «галок вважає», «штани протирає», «чеше мову», «груші тинятися» і так далі, і тому подібне, - величезне поле діяльності у нашого нероби. Я вже не кажу про абсурдну діяльність, на кшталт «носити воду решетом», «в лапоть дзвонити» і так далі, цих фразеологізмів теж багато.

Картинка: baby.ru

- А який французький нероба?

- Це нероба гедоністичний. «Живи, поки ти живий. Радуйся, веселися. Життя минає, вік короткий людський ». Французький нероба у фразеології зображений на відпочинку, коли він віддається насолодам - ​​їжі, перш за все, і сну. Це такий відображений в образах мови ідеал гедонізму, ідеал вміння радіти і насолоджуватися життям, який властивий французької, і, ширше, романської культури.

У російській же культурі людина всегда відчуває себе вінуватім за ті, что відпочиває, ВІН всегда прагнем це віправдаті, обов'язково говорити, что заслуживши відпочинок. Над нами тяжіє біблійне правило життя: «У Поті лиця ти їстімеш хліб». Що ж, це наша константа, и незважаючі ні на Які запозичення, ми ее НЕ помінялі на іншу. В іншому випадку, у фразеології у нас не було б такого маскується під великого діяча нероби, а був би великий ненажера. Але цього немає, і поки наш вважає ворон або ледаря ганяє, а якщо сидить склавши руки, то все одно штани-то протирає, щось та робить, то французький нероба, судячи з фразеологизмам, їсть, наливається жиром, стає шматком сала, сидить і чекає, коли йому в рот потраплять сорок смажених жайворонків. Він перебирається від столу до ліжка і від ліжка до столу, демонструючи лінь і неробство, в той час як наш прикидається чимось зайнятим.

- Чи є у російського ледаря подібна демонстрація?

- В якійсь мірі, так - «руки в боки», «руки в кишенях», «сидіти, склавши руки», «лежати на боці». Але ця демонстрація дещо інша. Русский нероба говорить: «Все працюють, а я не буду», він протиставляє себе іншим, напрошуючись на осуд, і він його отримує вже і на тій підставі, що протиставив себе - всім.

Так один і той же образ - руки в боки або руки в кишені - інтерпретується в цих різних культурах не зовсім однаково і має свої додаткові конотації, асоціації та смисли. І при перекладі часто ми стикаємося з проблемою не мовної, а культурної переводимости. Якщо я стану переводити фразеологізми на фразеологізми, я буду перекладати з культури на культуру. Тому в словниках ми намагаємося давати не тільки буквальний переклад образу, не тільки тлумачення значення і приклади, але і докладний культурний коментар.

- Більшість фразеологізмів приходить в мову з усного мовлення, але частина потрапляє туди з літературних творів. Чи відбувається це з сучасною російською літературою?

- У фразеології будь-якої мови існує якийсь кістяк - набір основних слів, смислів і образів, які не змінюються протягом багатьох століть. І цим набором, як необхідним інвентарем, володіють всі. У загальновживаною фразеології є все, що потрібно, щоб позначити різні «зони» людської життєдіяльності і значущі цінності для людини, образи і смисли, щоб відповісти на різні питання і різні ситуації. Чи потребує «фразеологічний кістяк» в оновленні? - Безумовно. І воно відбувається в тій культурної реальності, яка нас оточує і яка, як це було в усі часи, різна і багатошарова.

Основна грунт, на якій виростала фразеологія, традиційна культура змінилася настільки, наскільки змінилися село і усна народна творчість. Фольклор, безумовно, не зник, але виробив нові форми, багато в чому, що ввібрали в себе спадщину міської культури, сучасної пісенної культури, анекдотів і т.п.

Літературна книжкова казка, анімація витіснили, замінили собою казку народну; кінематограф, телебачення, Інтернет, - всі ці реалії сучасної цивілізації, також потіснили образну народну мову, загнали її в діалектні «загони», звідки її визволяли і визволяють кращі представники нашого народу - письменники, пройняті його духом і думами, такі, як просто недавно зі світом Валентин Распутін.

Справжня література з працею, але пробивається крізь товщу «попсовості», а фольклор повільно, задумливо, але перетравлює нові реалії, в тому числі інтернет, і, дасть Бог, перемішає зі своїми витоками і засвоїть, і буде жити з новою силою. Так і з новою фразеологією. Адже вона не з неба падає, вона виникає на базі чогось. Народна фразеологія не розвиватиметься без традиційної культури, її родючого грунту, за якої потрібно доглядати. Адже це і є культура мало не в прямому значенні цього слова.

Поки ж нова фразеологія «виринає» з кінофільмів, рекламних роликів, усного міського спілкування, агресивно проявляють себе жаргон і міське просторіччя, - все це добре фіксують словники фразеологізмів, наприклад, «Великий словник приказок» Валерія Мокієнко і Тетяни Нікітіної або «Академічний словник російської фразеології »Анатолія Баранова та Дмитра Добровольського. У них описані такі живі фразеологізми, як «з прибабахом» (про дивну людину), «те, що доктор прописав» (про те, що потрібно, відповідає вимогам в ситуації вибору), «полірувати мізки» (намагатися впливати на свідомість, представляючи все в зручному вигляді) і т.д.

Міське просторіччя, в цілому, вульгарно, хоча і експресивно, в силу його грубості. Вульгарна частина цієї фразеології розвивається і навіть описується, в міру можливого, в згаданих мною вище словниках. У цій сфері идиоматики є багато вульгарного, але і багато цікавих дотепних мовних знахідок, які смішно і боляче б'ють по слабких місцях нашого життя. Найшкідливіші з них, наприклад, такі: «пургу на вуха вішати» (про нахабне обмані), «котити балони» (про висловлення претензій); «Кришити батон» (про агресивні дії, що провокують на дії у відповідь) і т.п.

Фразеологія, знаєте, - «чесна людина», її постійно звучать в побутовому мовленні освічених людей вульгарні одиниці говорять про те, яка зараз наша мовна культура, який наш образ світу.

- Та вже, хороший образ - «пурга на вухах», «балони котимо», «батони кришимо» ...

- Але нічого! Фразеологія, навіть без книжкових вкраплень, якими потрібно прикрашати мова - цих прекрасних «під егідою» або «дамоклів меч», завжди була різна, і вульгарна частина завжди була, поряд з жаргонної частиною, загальновживаною частиною і красивою, урочистій своєю частиною.

Так, можна сказати: «дати дуба», «зіграти в ящик», «відкинути копита», «склеїти ласти», «надіти дерев'яний кожух або бушлат», а можна сказати: «піти на той світ», «закінчити свої дні» , «піти в інший світ», «заспокоїтися зі світом».

Як і завжди, важлива культурно-мовна позиція людини, його вибір того чи іншого фразеологізму, виховання в собі цього вибору. З ряду обраний фразеологізм багато говорить про культуру людини, його освіченості, його ставлення до подій, середовищі, естетиці, мовному смаку, розумі, в кінці кінців. І потрібно виховувати в собі смак, розвивати культуру, розум, знаходити своє середовище. Не думати, що такі образні одиниці мови, як фразеологізми, вільні від внутрішнього культурного контролю тому тільки, що вони експресивні.

Експресивність не синонім вульгарності, брутальності і вульгарності. Найспокійніше у фразеології буде експресивно своїм культурним змістом, установками культури, що стоять за такими образами, як «жити своїм розумом» і «жити чужим розумом», «ходити на задніх лапках», «на повний голос» заявляти, «спати без задніх ніг " і так далі. Їх багато створено в історії російської мови, в загальнолюдської культури, цих фразеологізмів, і вживаючи їх активно в мові, ми не даємо їм забутися і при цьому оновлюємо їх новими обертонами, наділяємо новими асоціаціями і оцінками.

- Виходить, що сучасні джерела розвитку фразеології - не надто «літературні»?

- Чи не занадто. Але літературі, мистецтву є що зробити для фразеології. Наприклад, таке швидке по поширенню напрямок, як авторська пісня, любить і розвиває фразеологізми. Пісні, в які включені ідіоми, добре співаються, знаєте. Вони задають таке загальний ритм, під який добре кроку, працюється, сидиться за святковим столом і з яким добре жити, а фразеологізми в них звучать особливо голосно і найчастіше в приспіві, а й повторюються і співаються всіма, тому що авторами їх є ми всі , і пісня стає двічі авторської.

Ми приєднуємося пісні Булата Окуджави: «Дверям закритим - гріш ціна, / Замку ціна копійка», і «гріш ціна» в цьому рядку переконує, може бути, більше, ніж все інше, тому що ми знаємо: є цінності вічні і цінності минущі.

Фразеологізми добре співаються саме тому, що містять знайомі, відчуті, перевірені століттями, дуже правдиві образи. Цим образам важко заперечити, вони об'єднують нас, як культурне співтовариство, і це дуже важливо. Це свого роду з'єднання літературного, пісенної творчості і фразеології. І пісенна творчість створює нові, авторські фразеологізми, які зберігають зв'язок з текстом, але раптом відриваються від нього і летять, стаючи крилатими виразами.

«Надії маленький оркестрик під керуванням любові» був придуманий Б. Окуджавою; за вираз: «Жираф великий - йому видніше» ми зобов'язані Володимиру Висоцькому, який також співав: «Адже земля - ​​це наша душа, / чоботи не витоптати душу»; «Ми чекаємо змін» Віктора Цоя стало девізом покоління на зламі епох.

Дуже важливо, щоб нові фразеологізми відповідали коду ментальності, щоб вони «потрапили» на ту модель світу, яка в своєму розвитку і оновленні зберігає головні наші константи.

Згадаймо той же неробство. Якщо буде народжуватися фразеологізм про те, що ми щось активно робимо, але без результату, він потрапить на модель. А якщо запропонувати фразеологізм, де нероба буде наливатися жиром, він не проросте в російській мові. І письменник, літератор, поет, автор пісень переймається вже існуючим словом, відриваючись від нього, створює нове слово, новий образ, який так чи інакше співвідноситься з тим, як бачать світ говорять цією мовою. Бачать головне крізь відмінності епох і різноманітність ситуацій.

І знову ми повертаємося до теми запозичень, до теми свого і чужого у фразеології. У свій час наполегливо впроваджувався в російську мову, здавалося б, такий славний фразеологізм з цілим рядом його варіантів: «бути в одному човні», «ми всі в одному човні», «розгойдати човен» і так далі. Цей вислів потрапило до нас в кінці 80-х років, в промові М.С. Горбачова, який спочатку цитував своїх іноземних друзів, а потім і сам став вживати цей фразеологізм. Оборот був підхоплений публіцистикою, кожен день з ранку до вечора транслювався в мові журналістів і політиків. Але виявився малопотужним ...

Коли все в одному човні

- Чому? У публіцистиці він звучить і сьогодні ...

- Звучить, оскільки ємний публіцистичний оборот. Але в широкий ужиток не ввійшов. Мабуть тому, що «розгойдати човен», «бути в одному човні» нам мало, не те простір, в якому перевіряється людина. Чи не той розмірчик, нам потрібно побільше. Фразеологізм не витримав за вагою, за образом співвіднесення з тим, що вже напрацьовано в російській мові. Що для російської людини розгойдати човен? Він з цим впорається. У нас інші проблеми, інші образи і еталони катастроф. Російська людина їх «морями» вимірює.

У той же час в мова увійшли фразеологізми, які приписуються Віктору Черномирдіну. «Хотіли як краще, а вийшло як завжди», «тут вам не тут», «у мене своя голова за плечима» і багато інших. Вони трошки абсурдні і кострубаті, але вони якраз потрапили на абсурдність нашого сприйняття світу, на абсурдність, яка викликана залежністю людини від умов існування, неможливістю керувати ситуацією.

Зазвичай на те, з чим людина не справляється, він реагує роздратуванням або гнівом. Або відзначає порушення сміхом, жартами. По-моєму, в цьому проявляється не слабкість, а сила людини. І популярність афоризмів Черномирдіна свідчить про те, що хоч і забагато у нас складних ситуацій, але вистачає сили духу і народного гумору, щоб відповісти на ці ситуації образними глузливими виразами.

Мова розвивається і буде розвиватися, як розвивається його образна частина - фразеологія. Як писав Василь Андрійович Жуковський у своїй статті «філософського мову»: «Будь-яке слово, яке отримує місце в лексиконі мови, є подія в області думки. Будь-яке нове слово є новий монументальний камінь, що входить до складу тієї піраміди мови, якій ґрунтуються протягом століть, в знак буття свого народи ».

Ми все, що говорять на рідній мові, вкладаємо цеглинки в цю систему, і вона будується і будується, і складається з багатьох порід, з багатьох шарів, головний з яких для російської свідомості був і залишається релігійний.

- Розкажіть про біблійних фразеологізмах, будь ласка?

- У російській мові утворилися фразеологізми, на які ми орієнтуємося, як на приписи: «трудитися в поті чола», «голос волаючого в пустелі», «влада темряви», «терновий вінець», «тридцять срібняків», «не залишиться каменя на камені »,« не хлібом єдиним »та інші.

Біблійні фразеологізми - образні вислови зі Старого і Нового Завіту - настільки відповідають нашому традиційному, народному погляду на світ, що багато хто з них і не усвідомлюються як біблійні. Ми так часто їх вимовляємо з приводу самих різних ситуацій: «книга за сімома печатками», «говорити на вітер», «жнёшь, де не сіяв», «немає пророка у своїй батьківщині», «не кидайте перел своїх перед свиньми», «побудувати будинок на піску», «камінь спотикання», «на круги свої», «мова прилип до гортані», «впасти в яму», «корінь зла», «між небом і землею», «зберігати як зіницю ока», «віч-на-віч» та інші.

І те, що вони відкриваються нам заново, що своєю красою образу і сенсу, своєю значимістю продовжують утверджувати ідеали і цінності, дозволяє вести особливий діалог - між людьми, між епохами, між різними культурами і народами. Мабуть, мова так знаходить «фразеологічні ключі» до біблійним сенсів і виявляє наші головні константи.