відьма <др.-рус. вѣдь - «знання», «чаклунство», «знахарство» ньому. Drude <деякі вчені вбачаю в цьому слові відгомін слова «друїд» ----

Чаклунки, в нижчій міфології і народних повір'ях жінки, які вступили в союз з дияволом (або іншої нечистої силою) заради здобуття надприродних здібностей. Віра у відьом набула широкого поширення в середні століття, чому сприяло християнське уявлення про жінку як джерело спокуси і гріха (до відьом відносили також прихильників язичництва; на уявлення про них вплинули спогади про язичницькому жрецтву і, можливо, богів, образи яких знижувалися до рівня нечистої сили).

Т. н. «Полювання на відьом» в Європі XV-XVII ст. породила цілу юриспруденцію, спрямовану проти них [1] ; знахарство, як і невіра в відьом, було оголошено єрессю, зрадою бога, особливим злочином, що вимагає застосування тортур і страти. Виділялися три категорії відьом: «чорні», які творять виключно зло, «сірі», які могли здійснювати і добрі справи, «білі», які допомагають людині. Більшість відьом, згідно з судовими процесам, відносилося до другої категорії. відьмам:

• ставилася в провину духовна і тілесна зв'язок з дияволом, наущать їх насилати порчу на людей [2] і на худобу (псування молука).
• приписували (їх чаклунства) епідемії, посуху, неврожай;
• ~ Здатність передбачати майбутнє, робити отрути і приворотне зілля;
• ~ Здатність до оборотничеству, польоту, пожвавленню будь-який предмет, невидимості, etc.

Для спілкування з нечистою силою відьми зліталися на шабаш верхи на мітлі, на цапа чи свині, в яких могли перетворити людини. Особливо небезпечними вважалися відьми в періоди календарних свят, коли їх втручання могло пошкодити врожаю і добробуту всього суспільства: вірили, що тоді (особливо в Новий рік) можна побачити відьом, що проносяться в бурі разом з іншою нечистю.

До календарних свят пристосовувалися у різних народів обряди «спалення відьом» - опудал (італ. Бефана, порівн. Слав. Мару); двері будинків і хлівів позначалися хрестами, оберегами проти відьом.

----

Зовнішність відьом відрізняє Абнормальние: вони або зухвало потворні, або звабливо прекрасні. Їх вбрання також різко відрізняється від загальноприйнятого аж до бласфеміі (блюзнірське носіння чоловічого сукні) і повної наготи. Остання в залежності від позицій коментатора може розглядатися як «технічне» умова виконання ведьмовских або ініціатичних обрядів, прояв розбещеності, засіб тілесного спокуси, etc. Сучасні відьми, вважають за краще використовувати термін «одягнені небом» і розглядають наготу як показник своєї відкритості впливу надприродних сил.

Одна зі специфічних рис відьом в європейських уявленнях - їх легкість, що дозволяє їм ширяти в повітрі, ходити по воді і не тонути [3] .

атрибути:

• тварини-супутники або домашні духи (лат. Spiritus familiaris) відьом, які можуть уособлювати їх в якості насилателей дощу або виступати їх втіленням [4] :
• чорні кішка або собака,
• ропуха,
• змія,
• заєць - з заячим хвостом поляки уявляють собі риса, російські - відьму; на Україні і в Білорусії вірять, що в образі зайця з'являються відьми і чаклуни,
• щур - як пожирательница продовольчих запасів і переносчіци епідемій щур,
• вовк, лисиця - їздові тварини відьом і чаклунів, пов'язані з оборотнічеством,
• сова (сичі) і кажани - як нічні тварини,
• ворон;
• незвичайні головні убори, такі як високий, часто строкатий ковпак - символ мудрості, могутності, надприродних сил, натяк на сатанинські роги;
• помело, мітла - здавна наділяли значною магічною силою приналежність домашнього вжитку, транспортний засіб відьом, фалічний символ;
• сито, кочерга, рогач, лава - інші транспортні засоби відьом;
• козел - їздова тварина відьом, традиційний вигляд чорта на картинах, що зображали шабаш відьом;
• котел - інструмент передбачень і волшби;
• чарівні, отруйні трави, такі як аконіт або беладона;
• гриби:

- зростаючі кругом, «відьомські кільця» [5] ) - слід нічних хороводів відьом або ельфів, - галюциногенні - пов'язані з пророцтвами і польотами відьом.

локуси:

• ніч - культи землі і померлих, оргиастические ритуали, як і будь-які інші вимагають таємниці дії, у багатьох культурах відправляються в нічний час;
• перехрестя - присвячене Гекаті магічне і небезпечне місце переходу між світами, вибору (між життям і смертю), зустрічі протилежностей (добро і зло, час і простір), проживання заблукалих душ;
• гора - в Центральній Європі стародавні висоти-святилища розглядаються як місця збіговиська злих духів і шабашу відьом (Лиса гора, Блоксберг, гора Брокен в Гарце);
• димохід - образ світової осі і зв'язку між світами, шлях входу в будинок або виходу з нього для багатьох демонічних і чарівних персонажів;
• туман - в середньоєвропейських казках часто пояснюється діями демонічних істот (кип'ятіння, варіння, прядіння, etc.), стан в якому звичайні органи чуття не спроможні, символ приховування майбутнього і потойбічного;
• печера, землянка (т. зв. «Відьмина кухня») - місця проживання природних духів, осередок природних і хтонических сил;
• вихор, буря - образ танцюючого з відьмою диявола, втілення польоту, переносник відьом, чаклунів і злих духів.

Основні значення:

[ правити ]

• хіть;
• таємні знання;
• Велика Мати.

Основні символи:

[ правити ]

• число 13 - позначення Сатани в обрядах відьом, число шабашу відьом: згідно з повір'ям, 12 відьом повинні жити разом з чортом як з тринадцятим;
• перекинута пентаграма або «Відьмина нога».

Див. також:

«Грецька міфологія, особливо в її різних містерій, рясніє чарівними напоями та Відьмина котлами».

Деякі з відьом античності:

• Цирцея, яка перетворює супутників Одіссея в свиней;
• Калліпсо, у якій Одіссей проводить сім років;
• Медея;
• Відьма, покарати свого коханця, перетворивши того в бобра [6] ;
• Фессалийская відьма з поеми Лукана; опис процесу приготування нею чаклунський суміші для тимчасового пожвавлення свіжого трупа заслуговує окремої згадки:

«Все, що природа навколо на загибель і зло породила, Разом заважає вона. Собаки тут шаленою піна, Рисі лісової тельбух, хребет гієни лютої, Тут і оленячі мізки, змію проковтнув з кормом [7] [...] На Червоних морях дорогих перлів хранитель - єхидна, З аравійських пустель крилаті змії і шкіра, Живцем сповзли з тел рогатих лівійських керастов, І на східному багатті згорілого фенікса попіл [8] . Всі ці отрути змішавши - знамениті разом з простими, - Лістьєв додала до них заклятих волшбу забороненою [9] ».

«На свято" поминання батьків "(13 лютого) душі покійних сміли відвідувати світ людей, і відьми використовували цей час привидів, щоб за допомогою чорних бобів зав'язувати" злі язики "».

На формування образу відьми в значний вплив зробили:

• Геката - втілення Жахливою Матері, богиня чаклунства і мороку, яка може зустрітися на перехрестях і у (свіжих) могил в оточенні сонму пекельних псів і відьом;
• Діана - богиня, образ і ім'я якої послужили основою для образу Аньян. У середньовічній відьмі також виявляються багато / всі аспекти, властиві Діані (акушерка, Велика Мати, яка уникає чоловіків незаймана [10] , Ангел смерті, всепрощаюча Мати всіх нещасних).

Північна традиція

[ правити ]

Сова у кельтів, серед інших, має найменування «нічна відьма».

У кельтської міфології здатність захистити від відьом приписується очерету.

Герої Конан і Фінн заплуталися в розмотаної пряжі чекають там відьом і були уволочь ними на той світ.

Аньяна - тип чаклунки з іспанського фольклору, чиє ім'я імовірно походить від Яна або Діана.

У східнослов'янських повір'ях жінка, що володіє шкідливими демонічними властивостями; відноситься до категорії «знаючих» людей (пор. назви відьом, утворені від слів «знати», «відати»: відьма, відьма, знахарка). В образі відьми знаходять відображення як давньослов'янські архаїчні вірування, так і книжково-християнські уявлення, висхідні до європейських середньовічним навчань про знахарства. Звичайна жінка могла, як вважалося, придбати надприродні здібності або у спадок від матері-відьми, або в результаті союзу зі злим духом, чортом, який вселявся в неї, вступав з нею в любовний зв'язок, укладав якусь угоду. Ведовскіе здатності могла передати жінці вмираюча відьма, яка намагалася перед смертю позбутися сидить в ній «не свого духу». Поєднання в відьмі людського і демонічного початку розумілося в народних віруваннях як вид двоедушія: згідно мотивами билічек, поки відьма спить, її душа у вигляді тварини або комахи виходить з тіла, щоб шкодити людям (див. Двоедушнік).

Зазвичай відьма представлялася старої і потворною жінкою, з сивими волоссям, гачкуватим носом, горбатою або кульгавий. Її відмінною рисою є дикий або похмурий погляд, почервонілі і бігають очі; вона не дивиться в очі співрозмовника; в її зіницях можна бачити перевернуте догори ногами відображення людини. Характерними рисами зовнішності відьми вважалися невеликі (приховані в волоссі) ріжки і хвіст.

Відьмі приписувалися такі шкідливі властивості, як здатність псувати худобу і віднімати у корів молоко; насилати порчу, в результаті якої люди хворіють, новонароджені ночами плачуть, весілля засмучуються, подружжя свариться і т. п. Відьма може зробити так, що жир з чужих свиней «переходить» до її свиням; кури в сусідньому дворі перестають нестися, а у відьми починають нестися краще; пряжа з чужих веретен «йде» на веретено відьми. Роблячи заломи і пережіни в чужому полі, відьма відбирає урожай в свою користь. На Україні і в Карпатах вірили, що відьми можуть викликати негоду і посуху, наслати град, бурю, повінь, пожежа, викрасти небесні світила.

Особливо небезпечними ставали відьми у великі річні свята (в Юріїв день, на Івана Купала, на Різдво), а також в періоди повного місяця або молодика, в грозові ночі. Нападаючи в такі дні на людей і худобу, відьма оберталася жабою, котом, собакою, свинею і іншим тваринам; могла перетворитися в колесо, решето, стіг сіна або стати невидимою. Особливого роду звичаї були спрямовані на те, щоб в цей час підстерегти, вистежити і викрити ведьмарствующіх жінок.

Мотив розпізнавання відьми представлений в численних билічках про те, як в ніч напередодні Івана Купала господарі чатували відьму в своєму хліві і, побачивши кота або жабу, відсікали тварині лапу, а на наступний день в пораненої жінки-сусідки дізнавалися відьму. Вважалося також, що відьму можна змусити прийти до купальського вогнища; для цього на вогні кип'ятили цеділку (полотно, через яке проціджували молоко) з уткнутими в неї голками або лили в багаття або на розпечений серп молоко тієї корови, яку «зіпсувала» відьма; люди вірили, що від цього у неї горіло все нутро і вона змушена була наблизитися до вогнища, щоб припинити свої муки. Пізнати відьму можна було і під час церковної служби (особливо пасхальної і різдвяної): підозрювана в ведьмарстве жінка повинна була стояти спиною до вівтаря, або тримала на голові дійниця, або намагалася доторкнутися до ікони, ряси священика, хоругви, або не брала участі в хресній Під час навколо церкви.

Ще один широко поширений мотив, характерний для розповідей про відьом, - це її польоти на шабаш: в ніч перед днем ​​Івана Купали вона мажеться чаклунським зіллям, вилітає через димар зі словами: «Виїжджаю, виїжджаю, нізащо не зачіпаю» і летить верхи на мітлі (хлібної лопати, коцюбі, вилах, в ступі, в решеті, на сороку або на тварин) до місця загального збору - на «відьомський» гору, «Лису гору» або на високе дерево (дуб, сосну, тополя, березу) . Там відьми веселяться, бенкетують, танцюють разом з чортами, б'ються між собою і т. П.

Спільними для слов'ян є уявлення про важку смерті відьми, яка не може померти до тих пір, поки не звільниться від своєї другої, демонічної душі, тобто поки не передасть кому-небудь з людей свою чаклунську силу (пор. Також Вештіца).

Приписувана березі здатність виганяти злих духів, ймовірно, стала причиною того, що відьом сікли березовими різками вчасно ритуалів вигнання диявола.

Кудіані - аналог відьми в грузинській міфології.

У віруваннях аборигенів Сибіру демонічні жіночі істоти перетворюються на вовків.

За віруваннями Стародавньої Японії демонічні жіночі істоти перетворюються в лисиць.

Вельми нагадують відьом жінки з оточення Калі (дакхімі, йогини, Бхайраві, Шакіні), яких та навчає магічним мистецтвам.

Відьмам приписувалася ворожа людям вузлова магія: вони нібито символічно-магічно пов'язували ремені брюк чоловіків, що вступають у шлюб, і робили їх нездатними до твору потомства.

Талісманами, здатними захистити від відьом вважаються:

• алмаз - захист;
• мідь - розсіювання чар, здатність виявляти відьом і чаклунів;
• малахіт з гравірованим на ньому зображенням сонця;
• магнетит, магнітне залізо - в одній з магометанських легенд розповідається, що Олександр Великий набділ своїх солдатів магнетиту проти заклинань і шкідливих впливів злих духів, джинів і відьом;
• срібні кулі - за народними віруваннями, здатні виганяти або вбивати відьом грози, якщо стріляти ними по грозовим хмарам;
• пентаграма на порозі, перекладині або самих дверей будинку;
• сіль на порозі будинку - демони бояться солі; в досить ранніх переказах про «шабаші відьом» говориться, що вся їжа, подавалася там для частування, несолона;
• заяча лапка або голова;
• відьомський горіх;

Плювок оберігає від відьом і бісів, оскільки слина має особливу цілющу і руйнівною силою.

У багатьох переказах говориться про те, що дзвони своїм дзвоном виганяють демонічних істот і сковують відьом погоди, запобігаючи грозу.

Очищаючу дію приписується:

• вогню - «очисний полум'я» має властивість позбавляти тілесності відьом та інші демонічні істоти;
• воді - вважається, що вона відштовхує зло - звідси звичай виявляти відьом, кидаючи підозрюваних жінок у водойми, щоб подивитися, спливуть вони чи ні.

Вважалося за необхідне уникати людей, які бояться тіні, щоб не опинитися в їх влади - до їх числа відносять і відьом.

У тарочной колоді з образом відьми співвідносяться:

• II аркан «Велика Жриця» - «Вони бачили в ній" царицю відьом ", яка, незважаючи на всі переслідування диявола, характерні для пізнього середньовіччя, пережила всі напасті. На деяких старих картах Тарот жриця дійсно сидить на своєму кріслі (троні) або на вкритому травою пагорбі: за поданням сучасних тлумачів культу відьом, це - свята гора або святий труну предків, саме на цьому місці відьми проводили свої таємничі зборів, звертали в свою віру і вчили непосвячених ». <BDGS
• XV аркан «Диявол» - «... на якому ви бачите нашого циганського диявола Бенгорро з крилами кажана, орлиними кігтями і цапиною головою. Він керує шабашем відьом »Штарк <BDGS.

В середні віки було прийнято зображати диявола і в якості жінки, часто навіть в образі Венери. У нас від цієї традиції залишилася «чортова бабуся». Діана / Артеміда, поклоніння якої в середні віки переслідувалося як відьомство, в давнину також зображувалася з оленячими рогами. Від імені «Діана» утворено слово «відьма» в старих романських мовах. <BDGS

• XVII аркан «Зірка» - для «сучасних шанувальників Тарот, які схильні бачити в картах свідоцтва циганської і відьми мудрості, це - мудра жінка," пізнали всі таємниці природи, трав і зірок, чоловічої сили і жіночого родючості "». <BDGS
• XVIII аркан «Місяць» - «Коф. Відьма: Йони, застигла в очікуванні. Ілюзія є Посвячення Хаосу »<Кроулі.

Образ відьми в європейській народній традиції - лише окремий випадок поширеного по всьому світу страху перед жіночою статтю. Майже у всіх древніх і «примітивних» народів існують уявлення про демонічності деяких жінок, здатних до чарівництва, позбавлення чоловіків сексуальної сили, вбивства, а часом - і до людоїдства. Від класичного європейського способу відьми вони відрізняються дещо іншими зовнішніми проявами, часто з акцентом на мотиві оборотничества. Як символи темного аспекту жіночності, відьми вселяють чоловікові невротичний страх, який той прагне подолати і знищити «зі скаженою агресивністю навіть за допомогою вогню, якщо випробування водою нічого не дало».

Глибинна психологія вбачає в образі відьом архетипове тлумачення міфологеми матері [11] в його негативному як ілюзорного втілення «темної сторони душі, жіночного аспекту чоловіки» [12] , Викликане до життя перш за все придушенням потягу дорослішає чоловіки до матері. На думку Юнга, страх кровозмішення стає страхом бути проковтнутим матір'ю і в спотвореному уяві викликає, зокрема, образ відьми, проковтує дітей [13] .

«Продовженням» образу відьми може виступати мачуха як образ злий антиматерії в прислів'ях і казках, наприклад, в казках братів Грімм.

Окремою теми заслуговує, що підкріплюється безліччю середньовічних «свідчень», уявлення про перетворення відьмами чоловіків в імпотентів допомогою vagina dentata - забезпеченого зубами піхви. Під цією назвою також відомі опису цілого ряду клінічних випадків, пов'язаних як з органічними змінами слизової стінки піхви, так і явища суто невротичного генезу.

Уявлення про відьом породили численні середньовічні легенди і пізніші билічкі, знайшли відображення в образотворчому мистецтві (X. Бальдунг), в художній літературі (У. Шекспір, Н. В. Гоголь).

У «Фаусті» Гете предводителькою відьом виступає «пані баубо».

Увійшло в приказку вираз «зла (відьма) сімка» - позначення сварливою дружини, у якої «пристрасть до суперечок виникає з несприятливе розташування зірок»; сходить до старовинних картах і карткових ігор: на сімці зображувався рис, і ця карта могла побивати все інші.

чорнові матеріали

[ правити ]

Фігурують в переказах, казках, міфах, в їх символічному значенні, яке ніяк не пов'язане зі страшними гоніннями на відьом в Європі в епоху середньовіччя.

Європейська інквізиція, яка займалася відьмами, забезпечила світ подібних уявлень псевдонаукових апаратом, які обгрунтовують практично здійснюються їх вбивства.

У наш час образ відьми іноді береться в якості символу певних течій в феміністському русі, що означає протест проти засилля чоловічого начала - чоловічого «тоталітаризму», чоловічого «шовінізму» - в суспільстві.

Французький окультист Альфонс Луї Констан (Еліфас Леві) пише у своїй знаменитій «Історії магії» про європейські кочових племенах: «У цій печері з єдиною дверима і отвором для диму батько кує на горні, діти допомагають йому, мати варить їжу в казані ... Вся обстановка - ковадло, молот і лом ... »Якщо« добропорядні »осілі громадяни бачили в таких бродячих ковальських сім'ях духів, кобольдов і демонів, то благородне стан з міських поселень охоче відвідували їх. Ще й тепер у циганських переказах можна зустріти згадку, що бродячі цигани знаходили захист від мисливців за відьмами у городян.

Протилежним знаком є ​​руна «ір» - знак жіночого начала, а відповідно до уявленнями численних сучасних дослідників, ще й символ «злих сил» відьом і друїдів. З таким тлумаченням ніяк не можна погодитися, адже жінка в давнину уособлювала мудрість, і лише в більш пізні століття їй стали приписувати зв'язок з дияволом і злими духами.

Чим більше відьом палила інквізиція, тим більше відьом з'являлося. «Їм просто не було кінця», - пише, нарікаючи, один просвітитель, який намагаються знайти проблиски розуму в темну епоху середньовіччя.

У шабаші відьом продовжує жити стародавні ритуали запліднення, і диявол ставав символом природи, матерії, поклику плоті - і жінки.

У казках і легендах королеви часто бувають родом з надприродною сфери, наприклад фея-королева, або - під негативним знаком - відьма-королева (в країні басків звана «la dama» і «la senora»). Ці символічні фігури дозволяють зробити висновок, що в більш ранні часи 'за жінкою. по крайней мере в сакральної області, визнавалося більший вплив, ніж в християнську епоху. не кажучи вже про «матріархальному» періоді людської історії.

Згідно середньовічним уявленням, «шабаш відьом» виглядав як інверсія неділі, так як передбачалося, що, поки Бог відпочивав, диявол користувався цим і діяв щосили.

Цигани Східної Європи зображують хрест схожим на тризуб, тому місцеве населення і дало йому різні найменування на зразок «циганського хреста» або «чорної вилки», а звідси вже рукою подати до нічних атрибутів ведьминого шабашу ( «чортові вила»).

• Юсим М. А. Однойменна стаття в MNME
• Виноградова Л. Н. Однойменна стаття в SMES
• Rоbbins RH, The encyclopaedia of witchcraft and demonology, NY, 1959 <MNME
• Антонович В. Б., Чаклунство. Документи. - Процеси. - Дослідження, СПБ, 1877 <MNME
• Максимов С. В. Нечиста, невідома і хрещена сила. СПб., 1903. С. 128-132 <SMES
• Іванов П. В. Народні оповідання про відьом і упирів // Украшщ: Народіi вiрування, повiр'я, демонологiя. Кїів, 1991. С. 430-497 <SMES
• Власова М. Росіяни забобони. СПб., 1998. С. 60-72 <SMES
• Виноградова Л. Н. Загальна та специфічне в слов'янських повір'ях про відьму // Образ світу в слові і ритуалі: Балканські читання-1. М., 1992. С. 58-73 <SMES

Примітки та коментарі

[ правити ]

1. ↑ 1-й кодекс - «Молот відьом», 1487 р
2. ↑ Вважалося, що жертву чаклунства повинна осягати доля воскової фігурки, виготовленої спеціально для псування і киданої в вогонь і т. П., Або будь-якої речі, вкраденої у жертви з тією ж метою
3. ↑ Більш ніж символ були ваги для відьом в голландському місті Оудеватер: з їх допомогою встановлювали, зменшений чортом вага обвинуваченої в чаклунстві або у неї нормальний людський вагу.
4. ↑ За часів полювання на відьом особам, підозрюваним в поклонінні дияволу, ставилося в провину «сатанінство», дьявольство як подобу «доброго генія», духу сімейства (spiritus familiaris) у вигляді звіра, хоча в магічних ритуалах «сімейності» присягали незалежно від союзу з дияволом .
5. ↑ «Шваммерльн» в баварської-австрійському регіоні
6. ↑ Апулей. Метаморфози. 9
7. ↑ Східні лікарі того часу вважають, що зміїна отрута накопичується в хвості оленя.
8. ↑ Єдиний відомий випадок згадки про отруйність фенікса.
9. ↑ Лукан. Фарсалія. VI. 670-684
10. ↑ Так само як дочки фараона, вона терпить поруч із собою тільки одного чоловіка - свого брата
11. ↑ К. Г. Юнг розуміє «архетип матері» дуже широко і вбачає його в образі власної матері чи бабусі, а також годувальниці або виховательки. Проявами цього архетипу можуть бути такі іпостасі матері як богиня і відьма, норми і Мойри, Деметра, Кібела, Богородиця і т. П.
12. ↑ Чорна богиня Калі в індійській міфології, індонезійська відьма Рангда, etc.
13. ↑ KERL - 31