Ця книга, що почалася як вільний переклад твору Френка Баума, в подальшому стала самостійним твором. Вона хоч і була задумана як казка, але цілком може вважатися одним з перших радянських фентезі і тим, власне, і цікава. Оскільки в фентезі автор не скутий необхідністю бути реалістичним в деталях і історично точним, то він вільний писати «що завгодно», але якщо вигаданий автором світ стає популярний серед читачів, то значить, він зачепив якусь важливу струну в їх душах. Наприклад, світ Толкієна - це ідеалізоване середньовіччя, про що справедливо пише , Наприклад, Дмитро Дудко:

Що ж протиставляє Толкієн індустріального суспільства ХХ ст.? Чи не комунізм, а ідеалізоване середньовіччя. Рохан - це Англія англо-саксонських часів, Гондор - Англія XVI ст., Хоббітанія - англійське село XVII ст., Знищена капіталізмом. У підсумку - той же «феодальний соціалізм».

Дін Гіор - декоративний «солдат»

Отже, якщо жив за часів вже розвиненого капіталізму, Толкієн мріяв про ідеалізованому середньовіччя, то жив в «розвиненому соціалізмі» Волков мріяв про ... про що? Настільки пряму аналогію до Чарівної Країні підібрати, звичайно, не виходить, але розглянути докладніше її соціально-економічну складову цілком можна. У літописах гномів йдеться, що були часи, коли в Чарівній країні був класичний феодалізм європейського типу, з королями, воюючими між собою, а потім жителі Чарівної Країни королів послали і зажили мирно, без воєн. Отже, королів і армій в Чарівній Країні немає, єдиний солдат Дін Гіор виконує чисто декоративну функцію, тобто розчісує перед дзеркалом свою бороду. Немає також і тих, хто просить милостиню жебраків, в Чарівну Країну вічне літо, і тому від голоду ніхто не вмирав, завжди можна нарвати фруктів в сусідній гаю. Земельного голоду теж немає. Як і чому в крихітній країні не відбувається земельної утиски і зростання чисельності населення - чисто авторський свавілля, який, мабуть, пояснюється магією, так як для Гігантських Орлов, що живуть на кордоні Чарівної Країни, ця проблема є. Ну да ладно, приймемо-ка за даність, що земельного голоду немає. А що є?

У книзі «Урфін Джюс і його дерев'яні солдати» ближче до початку є такий епізод:

Повернувшись до будинку, Урфін заходив по кімнаті. Філін і ведмежа шкура замовкли. Джюс міркував уголос:
- Чому Жевунов править Прем Кокус? Хіба він розумніший за мене? Хіба він такий вправний майстер, як я? Хіба ж у нього така ж велична постава? - Урфін Джюс гордо випростався, випнув груди, надув щоки. - Ні, премії Кокус далеко до мене!
Ведмежа шкура догідливо підтвердила:
-Вірно, господар, у тебе дуже переконливий вигляд!
- Тебе не питають, - гаркнув Урфін і продовжував: - Прем Кокус значно багатшими мене, це правда: у нього великі поля, де працює багато людей. Але тепер, коли у мене є цілющий порошок, я можу наробити собі скільки завгодно працівників, вони розчистять ліс і у мене теж будуть поля ... стій!
А що, якщо не працівників, а солдат? .. Так-так-так! Я нароблю собі лютих, сильних солдатів і нехай тоді Жевуни наважаться визнати мене своїм правителем!

Ну зрозуміло, що у злих чарівниць Гінгеми і Бастінда були слуги, однак і у найдобрішого Премії кокусах (автор не адресує йому ні слова докору за всю серію) є наймані працівники, які обробляють його поля. Тобто чи є приватна власність на землю і є навіть натяк на те, що правителя швидше за все оберуть з тих, у кого є працівники, і тому у нього немає потреби витрачати багато власних сил на господарство. Картина сама по собі не особливо приємна, але це погано узгоджується з наступним моментом - Урфін Джюс, вирішивши піти від односельчан, міг просто побудувати будинок і город далеко від людей. Тут очевидна нелогічність, яку, втім, Волков в одному місці все-таки дозволяє. Але про це нижче. Поки важливо відзначити, що з точки зору читачів часу написання книги, в цьому не було нічого поганого. Адже господар же «добрий», а добра не буде пригнічувати.

Є ще один важливий момент - Жевунов легко залякати без бою. Це зворотна сторона їх незлобивості. Навіть ще не зробив дуболомов Урфін Джюс з одним тільки ведмедем Топотун здатний залякати ціле село.

- Наш король, Урфін Джюс, - оголосив Топотун, - наказав, щоб до нього кожен день приходили по шість чоловіків заготовляти колоди в лісі. Вони повинні бути зі своїми сокирами і пилами.

Жевуни гірко поплакали ... і погодилися.

Вам це нічого не нагадує? А адже в реальності радянські люди точно також змирилися з господарями-приватизаторами, рейдерські захопили загальнонародну власність ... прихватизатор точно також нагнули нездатних захистити себе радянських людей, як Урфін Джюс Жевунов.

До речі, приватна власність в Блакитний Країні не просто є, а цілком розвинена. Згадуються купці, які торгують з Підземними рудокопів. Причому чітко сказано «купці» - тобто торгівля приватна, але в той же час якась нереально суперчестная. Справа в тому, що Жевуни, як слухняні діти, уночі сплять, і тому безпосередньо контактувати з підземними жителями не можуть. Вдень біля воріт ставиться певна кількість продовольства з одного боку, а Підземні Рудокопи, в свою чергу, замінюють це вночі на певну кількість виробів своїх майстернях. Тобто в наявності обмінний ринок, причому обмінні еквіваленти жорстко зафіксовані. Таке можливо, коли економіка чисто середньовічна і розвитку майже немає, тобто навіть нових товарів не з'являється.

Розбір ситуації з країною Підземних Рудокопів буде нижче, а поки розглянемо Смарагдовий Місто. Цитата знову ж з книги «Урфін Джюс і його дерев'яні солдати»:

- Це Руф Білан, доглядач палацової умивальні. Коли я був на розвідці, я відпочивав на балконі його будинку. Він розмовляв з приятелем і всіляко проклинав Опудала. Руф Білан багатий, він сам знатного роду, і сам метил в правителі Смарагдового Міста.

Тобто, хоча королів та іншої феодальної аристократії немає, але є не тільки багаті, але знатні пологи. При тому, що сам же автор пише, що придворні звикли стирчати цілими днями в палаці і базікати всякі нісенітниці, так що навіть дивно, що колабораціоністів серед них виявилося так мало, в реальному житті в аналогічних ситуаціях їх буває куди більше. Тільки це була б вже не дитяча книга ...

Ну і, само собою зрозуміло, в Смарагдовому Місті є купці. Вони згадуються в числі тих, кого грабують на користь Урфина. Тобто приватна власність цілком розвинена. Та й сама естетика Смарагдового Міста, де верхні поверхи нависають над мостовими, цілком собі середньовічна.

Особливе місце в світі Чарівної Країни займає Країна Підземних Рудокопів. Треба зауважити, що «Сім підземних королів» - Печера, в якій розташована Країна Підземних Рудокопів, багата металами, але бідна харчовими ресурсами. І в той же час є сім королів, які втратили свої управлінські функції, і є марною паразитичної надбудовою. Справа закінчується буржуазно-демократичною революцією, яка цю марну надбудову легко і безкровно знищує, після чого Підземні Рудокопи переселяються на поверхню, де місця вистачає.

Колишніх королів, а також всіх їх придворних перевиховують, і це момент особливо важливий. Ідея перевиховання ворога - вона багато в чому радянська. Причому у Волкова завдяки снодійного Воді вона проходить без сучка і задирки. Колишні королі стають мирними трудящими-ремісниками. Тільки от є одне але ... Що селяни, що ремісники в чарівній країні неодмінно одноосібники. І побут перевиховати Ментахо, показаний в шостій частині - це як раз дрібне індивідуальне господарство. Тобто перевиховання йде не в робітника, а в мелкобуржуя.

Чарівна країна

Останнє - дуже важливий момент. У самій Чарівний Край немає не тільки фабрик, але і мануфактур, за винятком, мабуть, шахт, на яких рудокопи працюють позмінно. Хоча при цьому у Жевунов є навіть сірники, хоча важко уявити собі, як би їх можна було виготовляти в індивідуальній майстерні. Мабуть, це не випадково. Мабуть, автор розумів, що індивідуальна шахта-копанка була важчою і травмоопасной, ніж велика шахта, і пам'ятав з історії, що індивідуальний ткач-ремісник жив краще до тих пір, коли ткацтво перейшло на мануфактурний рівень. Однак в Європі це було пов'язано з тим, що у мануфактури був господар-експлуататор, а що заважало авторові вигадати мануфактуру без господарів, а хоча б у колективній власності? Втім, про це нижче.

Головний пафос книги «Сім Підземних Королів» - це щоб не було нахлібників в особі держави. Після їх повалення держава зведено до мінімуму. Один колишній Хранитель часу Ружері з парою помічників.

Взагалі момент, що правителя треба годувати з податків є, мабуть, для автора найнеприємнішим і найголовнішою соціальною проблемою. Ось інша характерна цитата:

«Коли Моргун просили Залізного Дроворуба правити їх країною, вони говорили так:

- Такий правитель, як ви, буде для нас дуже зручний: ви не їсте, не п'єте і, отже, не будете обтяжувати нас податками ...
Моргун отримали більше, ніж очікували. Залізний Дроворуб не тільки не збирав податки зі своїх підданих, але, навпаки, сам працював на них. Сумуючи за Еллі, Опудала і Сміливому Льву і не звикнувши жити в неробстві, Дроворуб з ранку вирушав у поле, дробив там великі камені і мостив ними дороги. Моргун отримували відразу дві вигоди: їх поля очищалися від каменів, і в усі кінці країни пролягали прекрасні, міцні шляхи сполучення. »
( «Урфін Джюс і його дерев'яні солдати»)

Волков А.М.

Така тема ( «король жирує на податки, геть короля!») Була характерна для часів перших буржуазних революцій в Європі. Але ж Волков-то жив у другій половині двадцятого століття, коли навіть в буржуазних країнах значна частина податків, хоча далеко і не більша, йшла не на утримання державного апарату, а на освіту, охорону здоров'я та інші загальні потреби! Однак в Чарівну Країну лікарі є, здається, тільки у Підземних Рудокопів, інші жителі, схоже, в «штатних» умовах не хворіють, хоча травми там точно бувають, і народжувати Мінгун і Жевунов повинні. Фея Виллина на такий випадок теж не прилітає, вона не може залишати свою країну надовго, та й Магія при цьому безпосередньо в побут не включена, оскільки викликає у Мигунов і Жевунов здивування, а побутовим речам не дивуються. Що до читання і письма, то Залізний Дроворуб і Опудало обходяться без нього, будучи навіть правителями, тобто в грамотності немає необхідності, хоча Опудало потім читати все-таки вчиться.

На виправдання Волкову можна сказати, що вимоги продуманості і несуперечності фентезі-світу в його часи ще не існували, вони виникли вже в пострадянський час як реакція на вал низькосортної «укуреною» літератури. Описувані явища важливі саме як відображення колективної підсвідомості того часу, для якого було цілком нормально саме таке уявлення про казковий світ. І саме в цей громадському підсвідомості можна знайти відповіді на питання, чому радянські люди вели себе в перебудову так, а не інакше.

Також у Волкова ще мигцем показано лисяче царство, яке у автора теж викликає помірне осуд через наявність спадкової майже абсолютної влади, станового законодавства (тільки принци крові мають право полювати на зайців, простолюдинів за це чекає смертна кара), і іншими подібними заморочками. Але хоча у них «все як у людей», лисиці все-таки не люди, вони до республіки типу «не доросли». Звірине царство, царем якого є Сміливий Лев, дано занадто НЕ докладно, щоб робити про нього якісь висновки.

Отже якщо світ Толкієна - ідеалізоване феодальне середньовіччя, то світ Волкова теж ідеалізоване середньовіччя, але не феодальне, а міських комун. До речі, в радянській літературі це не єдиний приклад ідеалізації середньовічного міста, іншим є «Місто майстрів, або Казка про двох Горбунов» Тамари Габбе, але вона не настільки відома.

Безглуздо було б чіплятися до англійському професорові, вказуючи, що він не володів історичним матеріалізмом. Але Волков - не повинні тлумачитися як, він виріс в СРСР, і деякий поверхневий рівень знання історичного матеріалізму у нього був. По крайней мере, на рівні середнього радянської людини. Навіть в своїх книгах він повторює відомі зі шкільних підручників істини, що кам'яні знаряддя праці змінювалися мідними, а мідні - залізними, і т. Д.

Особисто мені невідомо, чи знав Волков про саму походження ідеї Смарагдового Міста. З огляду на, що з науково-популярною літературою в СРСР справи йшли непогано, в принципі він міг знати, що в основі лежить легенда конкістадорів про «Ельдорадо» , Країні, де всі жителі ходять обвішані золотом і дорогоцінним камінням. Частково основою для цієї легенди послужило держава Інків, частково чибча-муисков, і деякі моменти типу Пташиної естафети, або дерев'яних кур'єрів, а також той факт, що Опудало їздить на паланкіні і в його палаці надають великого значення палацовому етикету, дають підставу припускати, що вже до моменту написання третьої книги автор міг ознайомитися з науково-популярної книгою Якова Світу «Останній Інка», розрахованої на читачів трохи більше старшого віку, ніж серія про «Смарагдове Місто». Звичайно, тут зі стовідсотковою впевненістю стверджувати що-небудь не можна, але якщо це так, то індивідуальні майстерні і індивідуальні ферми виглядають ще більш симптоматично, так як у Якова Світу прямо говориться, що в державі інків ремесло було об'єднано в мануфактури, а в сільському господарстві були громади з загальними коморами для врожаю. У такому контексті відсутність мануфактур в Чарівну Країну ще більш симптоматично.

Всі казки Волкова

Теоретично всі ці особливості можна віднести за рахунок американського прототипу, проте навіть в п'ятій книзі Волков від себе додає, що коли у батька Еллі фермера Джона Сміта з'явилися в господарстві механічні мули, то Джон швидко управлявся зі справами на своїй фермі і у нього

залишалося багато вільного часу, він наймався орати і прибирати хліб до сусідів, і це приносило йому порядна дохід.

Ось і розгадка нелогічності з найманими працівниками у Премії Кокус. Наївний радянська людина Волков щиро вважав, що за допомогою найманої праці, якщо багато і добре працювати, можна розбагатіти. Така наївність була можлива тільки для пізньорадянського людини, який би не бачив наймитства наживо, і нерідко щиро вважав оплату праці колгоспників жебрацької в порівнянні з американськими фермерами. Думаю, що американці посміялися б над ідеєю «порядного доходу» за допомогою наймитства.

Багато в чому успіху і навіть розвитку продовжень книги сприяли ілюстрації Л. Володимирського

Звідси випливає дуже важливий висновок не стільки щодо автора, скільки щодо читачів. Подібно до того, як жителі Смарагдового Міста носили зелені окуляри, так і пізньорадянські люди дивилися на деякі речі через дуже специфічні «окуляри».

Уже в підсвідомості пізньорадянського людини сиділа думка, що великі господарства, тобто великі колгоспи і заводи, доводиться терпіти тільки від потреби, і що в умовах більшого достатку, і від усього цього можна було відмовити в користь дрібних індивідуальних господарств. Ну а найману працю, наявність торгівлі, приватної власності та інше вищеперелічене не сприймалося їм як зло в умовах, з одного боку достатку, а з іншого - високого морального рівня населення, тобто коли всі незлобиво-добрі і прекраснодушно-чесні. Приблизно також на це дивилися і його численні читачі, у яких вже в підсвідомості панували дрібнобуржуазні вистави. Те, що при наявності приватної власності люди просто не можуть бути такими, було для пізньорадянського людини зовсім не очевидно, для нього економіка була окремо, а моральне обличчя - окремо, і, як не дивно, це було результатом соціалістичних досягнень. Та й саме поняття моральності сильно різнилася як від протестантських ідеалів капіталістичного світу, так і від раннього СРСР. Якщо у Френка Баума, американського автора «Смарагдового Міста» простодушність чоловічків Чарівної Країни має політико-сатиричний відтінок, то пізньорадянський людина не бачила в недотёпістості серйозного недоліку. Адже якщо світ навколо добрий, теплий і затишний, то в такому незграбному простодушності немає нічого страшного.

Як ні парадоксально, даже така книга, як «Вогняний Бог Марранов», на перший погляд здається вінятком, самє з тих вінятків, Які, согласно з приказки, швідше підтверджують правило. Даже для совесткого школяра НЕ Було секретом, что Гітлер свого часу умів німців на завойовніцькій похід в тому чіслі и обіцянкою земель на завойовуваті теріторіях. Так что Урфін, Який обіцяв марранів можлівість оселити на землях Жевунов и Мигунов - це пряма и однозначна алюзія на Гітлера. Але навіть при такій страшній алюзії Маррани далекі від німецько-фашистських звірств. Це скоріше ошукані простаки, ніж жорстокі люди. Навіть їх войовничість - це скоріше войовничість дитячих радянських дворових компаній, ніж реальна фашистська жорстокість з запіниваніем до смерті ногами вже переможених і беззахисних. У світі Волкова, наприклад, неможливо уявити собі, щоб Маррани наколювали на багнети немовлят або спалювали людей живцем. (Та й сам Урфін спалити Опудала тільки погрожує, до справи не доходить) Без харизматичного Урфина марранів б в голову не прийшло йти війною на сусідів, вони швидше ошукані простаки, ніж ідейні завойовники, а одне викриття волаючого брехні Урфина Джюса змусило їх відвернутися від свого вождя.

Але тепер ми, на відміну від автора, маємо сумну можливість бачити сучасних «стрибунів», яким не треба конкретного фюрера Джюса, і які у відповідь на викриття самого безпардонного брехні тільки істерії.

Жителі ж Смарагдового Міста, незважаючи на наявність купецтва і всяких Руфова Біланов, в мирний час і зовсім «були самим безтурботним і веселим народом на світі».

«Великий Гудвін» в звичайному житті - пересічний бакалейщик ...

Тому не так вже дивно те, що піонери, котрі читали повісті Волкова в журналі «Піонер», коли підросли, побачили свою Чарівну Країну на Заході, адже головним критерієм оцінки для них був «рівень життя», а в Європі він нібито вище .
Все це не означає, зрозуміло, що казки Волкова слід однозначно заборонити і спалити. Важливо інше - потрібен буде партійний замовлення на своє комуністичне фентезі з загальними полями і складами врожаю, з трудовими колективами замість дрібних індивідуальних господарств.
Проблема книжки не в тому, що автор погано написав, а скоріше навпаки. Книжка розрахована на маленьких дітей. І при такому підході всі зазначені недоліки не мають майже ніякого значення, т. К. Книжка прекрасно вчить бути добрими і слухняними дітьми. Але ось який нюанс - то, що прийнятно в книгах для дошкільнят, не завжди добре вже для підлітків.

Наприклад, маленька дівчинка могла з задоволенням слухати казку про Попелюшку або Сплячу Красуню, але вже радянська дівчина-підліток про принца в буквальному сенсі цього слова (тобто не як про ідеальний нареченого, а саме як про сина короля) не мріяла, та й зараз конкретно про це мало хто мріє. Згодом, звичайно, і мрія про дрібне індивідуальному господарстві повинна також відправитися на звалище історії, але поки цього не сталося, такі моменти залишаються небезпечними. До того ж у міру просування серії вік читача підвищувався, якщо перша книжка розрахована на дошкільника, то остання серія з інопланетянами розрахована вже як мінімум на десятирічних дітей. А для піонерського віку ідея, що можна обійтися і без комунізму, мовляв і без нього буває добре, вже небезпечна. У пізньому СРСР пильність в цьому відношенні втратили, і тепер ми знаємо результат з якого необхідно витягти всі можливі уроки.

Леа Руж