Новый год наступает! «Путешествие - сказка моей жизни».
Боже, ты пишешь это, Твоя воля самая лучшая.
1 января 1846 г.

Фанни Тарнов считает, что я единственный мужчина
в Германии, которая имеет такую ​​детскую веру в Бога.
14 августа 1851 г.

Одно из единственных замечаний о писательской деятельности Андерсена записано 9 мая 1870 года, через сорок пять лет после первой записи: «Если этот дневник когда-либо прочтут, он будет считаться пустым, бессмысленным; что происходит в моей душе и вокруг меня, я не трачу на бумагу по многим причинам, для себя и для многих других; «Это плохо в датском государстве», - говорит Шекспир, и мы говорим об одном и том же: «это плохо в мире».

Андерсен написал обычный дневник без литературных амбиций; как будто он писал события из своей чрезвычайно богатой, занятой жизни только для себя, и, возможно, кстати - нарцисс был неслыханным - помочь некоторым будущим биографам. Он написал дневник, длинный и подробный, благодаря которому почти все, что сидело и спало в нем глубоко, не было видно, оно должно было оставаться скрытым. Он придавал большое значение образу самого себя - история его жизни была высшим доказательством того, что послание его сказки остается верным: Бог добр, и что бы ни случилось, верь в его планы с уверенностью ребенка. Андерсен чувствовал, что исключительный путь, который он прошел от низменностей до самых важных салонов Европы, должен был быть благодаря более высокой благодати. Он был признан в рухнувших деревнях и обожался простыми людьми, и в то же время он принимал королей, принцев, философов и различных художников, он знал всех важных героев девятнадцатого века. Ошеломленный этой славой, он верил, что это работа Бога. Не только из-за удачной судьбы. Бог также направляет перо - например, в сказке «Перо и чернильница» титульные объекты приводят юмористический аргумент о приоритете в творческом акте, и сам поэт знает, что даже у него нет приоритета: «Мысли от него текли, как звуки скрипки, жемчуг, гудящий, как ветер, несущийся по лесу; он чувствовал в этом свое собственное сердце, он чувствовал искру, исходящую от вечного Учителя ".

В потоке поверхностных описаний посещений и путешествий Андерсен молчит о том, что могло бы нарушить округлую красоту его сказок, хотя кое-где мы находим уверенность в том, что, скажем, сегодня трудно быть хорошей мыслью с Богом . Однако метафизические колебания Андерсена довольно просты: когда он получает доказательство признания и любви, он сразу же тает и хвалит Бога; но когда он слышит недоброе слово о себе, он спрашивает Бога: почему, ах, почему, но он верит, что Бог знает, что он делает, и как только наступает благоприятный момент, он благодарит его за то, что он наградил его так сильно.

Андерсен, "Журналы 1825-1875" .
Сделка Bogusława Sochańska, Media Family,
848 страниц, в книжных магазинах с октября 2014 Возможно, Андерсен сдерживал свой дневник от огромного изобилия, но он вовсе не был сухим или даже беспристрастно честным; скорее, это кажется довольно несчастным и эмоциональным, стиль этих заметок показывает, что он постоянно что-то испытывал. Опыт, который он оставил безмолвным, должен был быть довольно жестоким и, прежде всего, должен был угрожать нарушить ауру удивления, которую он пытался распространить вокруг себя. В конце концов она была гарантией красоты, добра и утешения, которую его сказки дарили, как никто другой, - потому что их любили. И надежда, которую они дали, кажется самой непостижимой сегодня. Немногие остались в слишком трезвые и обыденные времена, когда метафизическое воображение или доверие к искусству кажутся необоснованными, и вера в то, что они способны раскрыть неизвестные реальности, рассматривается с иронией или снисходительностью.

В дневнике Андерсена один интригующий сон появляется и повторяется на протяжении всей его жизни:

1 августа 1862 года: страшный сон о маленьком ребенке, которого я держал на руках и который превратился в сухую кожу на моем плече.

31 октября 1864 года: один за другим, оставь способное, страна разваливается; Я был озлоблен без Бога в моем сердце; ночью снова этот страшный сон, как всегда о живом ребенке, который я прижимаю к груди, но на этот раз только к моей руке; она отказалась от своего духа и превратилась во влажную кожу.

12 октября 1865 года. Значительный сон по утрам: кожа на правой руке отслаивалась, как корочка.

1 июня 1868 года: я беспокойно спал, мне снился ребенок, который лежал у меня на груди и превратился во влажную ткань.

29 августа 1874 года: меня мучил отвратительный сон, о котором я часто мечтаю, ребенок, который исчезает из моих глаз и превращается в мокрую тряпку, но утром мне снился чудесный сон, я видел его только один раз, у меня был красивый голос, и я мог петь каждую мысль в тонах.

Эта мечта - больше, чем выражение популярной идеи о замене работы ребенком. В сказке Андерсена и детстве, конечно, неразделимы, но не только чувство удивления или ужас мира. Самая важная связь детства и сказки - невинность, которая, конечно, связана с романтическим убеждением в исключительной чувствительности восприятия и гениальности детского воображения; для Андерсена эти привилегии служат высшему моральному закону, а точнее моральному чувству. Только с чистосердечным ребенком, способным бесконечно верить в Бога, предаваться ему - всегда хорошо! - Заботьтесь, заслуживайте обещания счастья, и только сказка может его заполнить. Если не во времени - потому что Андерсен, как и положено истинному романтику, был, возможно, первым сказочным писателем, который поместил фантастические темы в реалистичную современную среду, в вечности - там ангел ждет каждого невинного хорошего ребенка, чтобы привести их прямо в объятия Отца , Это точно. Андерсен узнал о благодати Провидения на собственной шкуре, говорил через всю свою жизнь, что с тех пор должно было свидетельствовать ей - поддерживать веру в эту счастливую судьбу, которой является христианский Бог-Отец.

рисунок Андерсена из "Dzienników" / Det Kongelige Bibliotek, Копенгаген

Главным доказательством в этом вопросе должна была стать его автобиография, которая начинается так: «История моей жизни - это красивая, счастливая история, полная событий. Если бы в детстве она встретила меня, бедного, одинокого мальчика, добрую фею и сказала: «Выбери теперь свой жизненный путь и цель (...)», моей судьбой нельзя было руководствоваться лучше, более удачно и благоразумно. История моей жизни расскажет миру то, что она сказала и мне: есть милосердный Бог, который направляет все к лучшему ».

Хороший Бог или хорошая фея, без разницы. И хотя романтическое самосоздание, которому Андерсен подвергает свое детство, чрезмерно очевидно, я не могу избавиться от ощущения, что здесь произошло нечто экстраординарное. Хотя я бы не увидел вмешательства внеземных сил в решение Бога, сидящего где-то в облаках, который дружелюбно погладил свою бороду взглядом по отношению к маленькому Гансу Кристиану, насколько в мальчике, странном и разном, это очевидно, но прежде всего чрезвычайно, и без причины, уверенный в себе - его охватила какая-то горячая и непобедимая любовь к себе, и она заставила его не сдаваться, когда все советовали ему в конце концов найти полезную профессию. Андерсен, как и положено христианскому ребенку, также твердо убежден, что путь к славе ведет через страдания; и вера в то, что чистое сердце может доверять будущему счастью, и боль, сопровождающая желания такого сердца, является разумной, заставила его невинное и неоправданное желание создать искусство выжить. Момент, когда простой ребенок решил стать актером и писателем - без какой-либо особой причины - поскольку Шекспир писал так чудесно, я тоже должен - и писал годами, хотя его тексты долгое время были, вероятно, всего лишь хаосом чепухи, он все еще непостижим, потому что даже сильная воля и великий нарциссизм не объясняют до конца этого прыжка.

Андерсен в 1861 году Он родился в бедной семье, но его отец, сапожник, получил базовое образование и чувствовал, что если бы не жизненные обстоятельства, он был бы чем-то большим. Поэтому он прочитал мальчику, среди прочего, «Сказки тысячи и одной ночи», а также организовал домашний кинотеатр. Оденсе была провинцией, поэтому народные легенды о дьяволах, ведьмах и церемониях были еще живы, в Копенгагене это было уже неизвестно; Первый из них он услышал благодаря своей бабушке, которая работала в саду психиатрической больницы и взяла его с собой, чтобы он не скучал дома и мог бесплатно поужинать. Андерсен наблюдал за сумасшедшими и очень боялся их; он предпочитал старух, работающих на прядильной фабрике. Grimms также собирал истории от таких женщин, потому что они родились во время утомительной, повторяющейся домашней работы - сравнение создания литературы с ткачеством, кажется, не идеальная пара, воображение появляется благодаря такой работе, но в качестве контрапункта или избытка, позволяющего Повторите, забыв о том же механическом повторении. Работа должна была быть сделана случайно, в то время как действительно стимулирующий импульс прибыл из рассказывания историй и фабрикации. Такая схема рождения сказки в значительной степени охватывает амбивалентную деятельность самой литературы - это одновременно эскапистское и утопическое пространство: оно дает возможность забыть о реальности и бесконечно переделывать на прядильной фабрике, а также постоянно смотреть на мир в ином свете, что дает возможность его изменять.

Гримм, понимая, что промышленная революция изменит характер труда, начал собирать народные сказки, которые отличались от предыдущих сказок отсутствием простого дидактизма, темных образов, фантазий и жестокости; вопреки легенде, они также собрали их среди горожан, и со временем они все больше и больше перерабатывали и подвергали их цензуре, хотя истинное христианство языческого мировоззрения народной сказки придет только с Андерсеном - вот за что его любят викторианцы, и мы рады, что эксцентричное воображение, этот высокий и тревожный элемент сказки, не позволяющие задушить морализаторство, к которому автор проявляет тенденцию слишком часто. Первая сказка в его произведении на самом деле пришла из устных источников, но большинство из них были написаны самим Андерсеном, который, хотя и утверждал, что прочитал все это из книги природы, был очарован Шекспиром с юности, а затем Э.А. Гофманом, Хейном и Скоттом и всеми остальными. Немецкая и английская романтика.

рисунок Андерсена из "Dzienników" / Det Kongelige Bibliotek, Копенгаген

Старушки рассказывали Гансу сказки в качестве награды за рисунки внутренних органов - мальчик где-то приобрел анатомический атлас и выучил рисунки на теле, которые он затем нарисовал для них . «Истории, рассказанные этими пожилыми дамами и персонажами сумасшедших, которые я видел в приюте для сумасшедших, через некоторое время оказали на меня такое сильное влияние, что в темноте я боялся выходить из дома. Вот почему чаще всего на закате мне позволяли лежать на кровати моих родителей, покрытой длинными цветочными шторами на ночь (...) Здесь, на кровати моих родителей, я лежал, мечтая, как будто реальный мир меня совсем не касался », - написал он в своей автобиографии и написал это как полнокровный романтик, именно поэтому занавес с цветочным узором кажется самым важным. Испуганный историями о скрывающихся в мире уродов и мерзостей, мальчик жил их в постели родителей, глядя на арабески, растительный орнамент, который мы можем представить как идеальное сочетание искусства и природы. Как мы знаем, цветы являются одним из немногих убедительных доказательств благих намерений природы и возможного существования Бога, поэтому они появляются практически в каждой сказке. Бабочки отвечают - они летят цветами - и чувства детей; По словам Андерсена, то, что мы видим в природе, является лишь выражением наших чувств, в свою очередь поэт отдает свою жизнь, представляя истории отдельных цветов, камней и птиц. Арабеска в ее романтизме была формой, демонстрирующей свободу воображения и непринужденной поэзии, легкую иронию и игру с самой литературной формой, и речь шла не о пустой декоративности - только образы, воображение и красота воспринимались как ценные для познания и даже жизни. в общем.

Андерсен в Ролигеденском саду под Копенгагеном, 1869 Цветочный занавес кровати родителей, в котором Андерсен успокаивал страхи, вызванные оригинальными рассказами об опасных монстрах, так напоминающие о том, что находится в красивой и фантастической сказке, в то время как весь рассказ должен быть представлен как кровать с занавеской и ребенок, который, наблюдая за ней, пытается достичь заказать после контакта с чем-то ужасным. Как работает эта форма? В «Цветах маленькой Иды» заглавная героиня думает, что ее цветы умерли, но ученик рассказывает ей, как это на самом деле - они танцевали ночью на балу и устали. Ида укладывает их в кукольную кровать, чтобы отдохнуть, а ночью ее разбудил настоящий комок цветов, из которого кукла Зоси выходит из буфета. Однако цветы говорят Зосе, что они сейчас умрут, и просят похоронить их в саду, «где канарейка». К мячу присоединяются другие цветы, и когда приходит конец игры, Ида ложится спать и мечтает «обо всем, что увидела». На следующий день девушка расчесывает их в земле в маленькой коробке, украшенной красивыми птицами, полными надежды, что они вырастут снова в следующем году.

Благодаря студенческому рассказу Ида может смело принять смерть, история начинается не с крика «Мои цветы засохли!», А «Мои цветы умерли!». Однако мечта приходит после бала, чтобы более четко подтвердить реальность его выживания. К сожалению, вопрос «Ты помнишь, что должен был сказать мне?», Адресованный молчаливой кукле утром, показывает, что это всего лишь воображение Иды. Только? Up! Неизвестно, почему фантазии о ночной жизни цветов могут помочь преодолеть то, что они уйдут. В мире Андерсена есть ответ: Ида слышала от самих цветов, что они примирились со смертью и что они вернутся, и что Бог также говорит через природу, мы можем быть уверены, что мы тоже не умрем, если поверим в тайный цветочный танец, такой как маленький Ида. , Для нас сегодня остается гораздо более сложный вопрос: почему вера в иронию, потому что сложная, многоэтажная и сложная история, позволяет чему-то преодолеть, или на самом деле - это позволяет? Если это позволяет, то, как вера в самостоятельную жизнь самого поэтического воображения, благодаря которой то, что проходит, может быть представлено в форме танца и, таким образом, в столкновении красоты с удивлением, которое соответствует чувству чужеродности мира, когда оно переживает нас слишком бурно.

рисунок Андерсена из "Dzienników" / Det Kongelige Bibliotek, Копенгаген

Однако это воображение не должно заслонять реальность. Рассказывая правдивую историю цветов, студент имеет дело со вторым любимым актом Андерсена - он делает вырезки: «И это человек, который висит на виселице и держит свое сердце в руке, потому что он был вором сердец, и старая ведьма, которая летает на метле и на носу». ее муж сидит ". Писатель делал абстрактные, арабески и фигуративные вырезы с фантастическими персонажами, и это служило ему, например, для общения с детьми Чарльза Диккенса, которые, хотя и не очень гостеприимны с действующим в их доме, не лучшим англоговорящим гостем, приятно помнить бумажные феи и эльфы. Фэнтези не должна действовать как завеса или ослепительное украшение, которое отвлекает нас от мира. Светлый и мимолетный вырез бумаги всегда имеет некоторый фон и всегда различен, изменчив, случайен.

Образ ребенка, спрятанного в кровати родителей под цветочным занавесом, требует другого. На протяжении всей жизни Андерсен боялся, что кто-то примет его мечту на смерть, и однажды он проснется в могиле. Он оставил лист бумаги на тумбочке: «Я просто выгляжу как мертвец» и, умирая, напомнил своему опекуну, что она все-таки прорежет артерию. Однако с кроватью и мечтой с самого начала было что-то не так. В своей автобиографии он рассказывает, как его отец сделал ему постель сразу после его рождения: «Этот каркас был сделан из деревянного катафалка, на котором гроб покойного графа Трамэ не отдыхал раньше, когда его тело было выставлено на всеобщее обозрение. Этот факт все еще запомнился остатками черной ткани, оставшейся на досках ». Этот отрывок был прочитан как намек на якобы благородное происхождение писателя, для меня гораздо более наводящим на размышления является изображение ребенка, плачущего в кроватке с остатками черного материала (опять же какая-то ткань!), Особенно тот факт, что Андерсен сразу говорит, что он постоянно плакал как ребенок, и он делает это только чтобы добавить анекдот о его крещении - он постоянно издевался над ним, поэтому при виде скандального выражения пастора его крестный вспоминал высказывание, что «чем громче он плачет в детстве, тем прекраснее он будет петь, когда вырастет»; прочитайте: это в конечном счете превратится в лебедя.

Андерсен, 1860 Это было выполнено, в юности Андерсен пел восхитительно (или так он утверждал), только тогда, после мутации, пение стало лишь метафорой для поэтического творчества. Кроме того, Ганс Кристиан был довольно неудачным ребенком - он не любил играть с мальчиками и любил складки, но он никогда не чувствовал себя девушкой. Он был слишком большим и грациозным, обычно довольно неуклюжим, кроме того, чувствительным, оторванным от реальности и тщеславным. К счастью, когда он вырос, у него также было чувство юмора и склонность к маленьким шуткам. Он не понимал грубости и жестокости, поэтому, когда после смерти отца его мать отправила его на фабрику одежды, он пел поездки, чтобы не работать и не слушать их низкие, возможно, греховные разговоры. Сэм на мгновение сбежал с работы с прядильщиком, к сожалению, красота его пения заставила парней, хотя они ранее простили его в работе послушать его, решила проверить, не был ли он девушкой. Испуганный человек убежал; ему не удалось противостоять какой-либо работе, только из-за грубого поведения его компаньонов. Он считал, что его место было где-то еще, и как только он получил немного денег, он отправился в Копенгаген. Он навестил там выдающегося певца, показал ей, на что он способен, и, конечно, его отвергли. Он потратил все свои деньги на билет в театр, и когда голод пришел с бездомностью, он пошел к директору школы для певцов при Королевском театре Джузеппе Сибони, у которого было всего несколько других выдающихся деятелей культуры в Копенгагене. Четырнадцатилетний Андерсен прервал их обед, после чего он пел, танцевал, что-то рассказывал и плакал, в то время как они видели в нем потенциал и решили обучить его. Благодаря этому, хотя ему пришлось попрощаться с надеждой на пение или актерское мастерство, и хотя все отговаривали его от написания пьес и стихов, Андерсен получил образование, и то, что он написал, стало иметь смысл. Он, наконец, получил стипендию и начал свое большое путешествие в путешествие, и его литературная карьера также наконец набрала обороты. По общему признанию, сказки принесли ему должное признание, но есть такое раннее стихотворение, которое до сих пор публикуется в сборниках поэзии того времени не только из-за будущего автора. Он принадлежал к произведениям, благодаря которым романтизм создал или открыл детство, он также уникален тем, что дал голос ребенку и умирающему человеку: «Мама, я бы хотел спать, я устал», - говорит ребенок в начале; заканчивается словами: «Просто не плачь больше, жалей мое сердце, / Когда ты плачешь, ты услышишь мой крик, / У меня больше нет сил, я должен закрыть глаза - / Смотри, мама! Ангел целует меня, смотри!

Есть надежда на умирающего ребенка - их ждет ангел. Но ребенок, который умирает в руках Андерсена, становится больной кожей или влажной тканью. Особый сон, о котором я вспоминал в начале, возник в те моменты, когда писатель не мог получить благодарности за Бога, то есть когда он чувствовал боль или страх. Без него, в Андерсене, искра детства была потушена, надежда, что его сказки звучали нежно и приносили утешение. Они были кожей, которая связывала его с миром, так что переживания страдания и любви всегда имели более высокое измерение и значение. Просто кожа, наводящая на мысль о чувственном общении, интуитивная и плотская, и в то же время сказка. Орнамент также кажется очень тонким, тонким щитом; это красивая поверхность, которую нельзя сверлить; тем более украшение, которое становится вырезанным, следовательно, оно делает целительную уступку вымыслу и открывает движение миру.

рисунок Андерсена из "Dzienników" / Det Kongelige Bibliotek, Копенгаген

Тем не менее, Андерсен описал два случая, когда непрочные крышки тела могут оказаться ложными. В сказке «Тень» заглавный персонаж посещает своего бывшего мастера, знатного ученого, чтобы рассказать, как он сбежал от нее . В доме напротив "самого красивого существа из всех" жил этот "Поэзия-отшельник". Ученый издалека смотрел на нее «сонными глазами», когда она «стояла на балконе и сияла, как северное сияние». Тень, однако, пробралась в ее квартиру и приобрела знание, как будто он прочитал все книги мира - «Я видел все и я все знаю!» - и благодаря этому он превратился в важного и влиятельного человека. Несмотря на то, что тень сидела только в зале Поэзии, он оставался в тусклом свете, глядя на свет из соседней комнаты, но не переступал порог: «это буквально убило бы меня, если бы я пошел прямо к девушке».

Тень обнаружила, что мир - мерзкое и тоскливое место, но он смирился с этим и научился им пользоваться. Ученый впал в это в растущем отчаянии, потому что никто не заботился об истине, добре и красоте, они так много значили для людей, как «розы для коров». Между ученым и его тенью происходит смена ролей, и когда тень становится избранной принцессой, они вместе обрекают его на смерть.

Тень стала плохой по нескольким причинам, в первую очередь потому, что его знания позволили ему лучше адаптироваться к правилам мира. Но сложнее всего понять, чем на самом деле был визит в Поэзию. Был ли он действительно с ней, если бы он не рискнул приблизиться к свету? Вместо красоты он просматривал книги знаний и становился иллюзиями, которые он уже знал - и, возможно, - все. Возможно, настоящий поэт, однако, ученый, который не хочет смириться с реальностью и постоянно ищет истину, добро и красоту, наблюдая за поэзией на расстоянии, отрывая глаза от сна, понимает, что ее свет рассеян и красочен, изменчив и удивителен как северное сияние

Аналогично в сказке «Новая одежда императора». Здесь, Андерсен высмеивает глупость людей, которые боятся быть глупыми, потому что они потеряли бы свою репутацию и испражнения. Лукавые ткачи создают новую одежду для императора, но тот, кто ее не видит, не подходит для своей должности или идиот. Нет более точной истории о том, как работают установленные знания. Существование этой одежды подтверждают все подчиненные императора. И когда в конце концов император появляется в нижнем белье перед людьми, только «невинный ребенок» имеет смелость сказать правду. Тень и одежда императора - это две обложки, две поверхности, прилегающие к телу, которые, однако, не являются поэзией - оба представляют силу и хитрость, книжное знание и общественное забвение, и обе являются тканями, переплетенными с небытием.

рисунок Андерсена из "Dzienników" / Det Kongelige Bibliotek, Копенгаген

Поэзия ближе к коже, благодаря которой мы общаемся с миром, оставаясь его частью; через который мы также узнаем через чувства и прикосновения. Меня не интересует наивная вера в превосходство прямого восприятия - Андерсен в своих снах держит в руках ребенка, невинную красоту сказок. Кошмар его смерти появляется с кризисом веры в магию Божьего провидения и, следовательно, с чувством разочарования в мире. Не столько похвалы наготе, сколько умению создавать заколдованные элементы, которые позволяют вам видеть что-то другое, лучшее. Нежная кожа или воздушные вырезы указывают на то, что что-то создано как работа чьих-то рук, заботливых и невинных, как будто они держат ребенка. И конечно, весело играть. Сказка сочетает в себе моменты ощущений и воображения, играет с исключениями языка и собственной условностью, питает метафору, посредством которой говорит один цветок, и делает все это во имя предчувствия прекрасных и хороших вещей; настоящий и все же вселяющий надежду.

Сегодня в это трудно поверить; в девятнадцатый век было трудно поверить. И именно поэтому Андерсен не выпускает свои сказки из своих рук - ни один другой автор не написал так много рассказов о том, что такое на самом деле сказка. Сказка становится предметом сказки и, таким образом, постоянно размышляет над ее источником и целеустремленностью, перформативом, который подтверждает ее неотъемлемость и форму. Существование вещей должно быть подтверждено, только если их существование слабо и сомнительно; наряду с жестом подтверждения ирония проникает в литературную сказку, и сами сказки оказываются изменчивыми и извращенными. Андерсен чудесно играет со своими сказками, как будто ей также нужна дополнительная жизнь, которую может выдержать только воображение - как будто только художник и ребенок все еще могут снова очаровать сказку.

По всей видимости, Андерсен феноменально читал свои сказки - его пригласили на корты и в салоны, чтобы просто оживить сказку благодаря его чтению. Уже в те дни его принимали за милого эксцентрика, и добродушность его сказки была чем-то, что только что ускользало от наивной взрослой веры. Возлюбленный Андерсен сыграл роль сказки, которую все хотели слушать; потому что они знали, что в последний раз это было сказано с такой верой, а добрый бог или добрая фея, знающая, что они делают, - это справедливая, но очень детская мечта.

Я также использовал:
J. Wullschlager, "Andersen. Жизнь сказочного писателя ", пер. М. Очаб, WAB, Варшава, 2005.
H.Ch. Андерсен, "Сказки и истории", пер. B. Sochańska, том 1-3, Media Family, Варшава 2006.
H.Ch. Андерсен, «Сказка о моей жизни. Автобиография ", пер. I. Chamska, Ravi Publishing House, Лодзь, 2003.
(По словам выдающегося переводчика Андерсена Богуслава Соханска, название «Сказка моей жизни» ошибочно в этой книге: Андерсен написал две автобиографии, а польское издание - перевод первой из них, специально написанной для «Собрание сочинений» в 1847 году. Она была названа «Das Märchen meines Lebens ohne Dichtung» и была переведена на английский Мэри Ховитт как «Истинная история моей жизни», и из этого последнего перевода она была переведена на польский. В 1855 году Андерсен опубликовал еще одну автобиографию - «Mit Livs Eventyr», и это то, что нужно перевести как «Сказка моей жизни»).