1. "Звичайні" вбивства
2. Особливості національного виховання
3. Нове покоління обирає
4. інше призначення

Мешканки Грозного, 2012. Фото: Раміль Ситдиков / РІА Новини. Всі права захищені.

Кожен раз, коли піднімається питання про ситуацію з правами жінок, кавказькі захисники традицій з числа громадських та релігійних діячів урочисто заявляють, що ніде жінка так не захищена і ні в одній країні світу до неї не ставляться з такою повагою як на Кавказі. Але гасла ці ніяк не співвідносяться з реальним життям. З мовчазної згоди суспільства відбуваються жахливі злочини. Все більш консервативною в питанні прав жінок стає молодь. І ці установки підтримуються владою - не тільки на рівні республік, а й на рівні держави.

"Звичайні" вбивства

У лютому 2018 року Європейський суд з прав людини присудив 20 тисяч євро компенсації Хаве Бопхоевой з інгушського села Галашки. Її дочки Заїрі було всього 19, коли її доставили в лікарню, де лікарі діагностували отруєння "невідомими речовинами". Через це кисень перестав надходити в мозок, і дівчина впала в кому.

За пару місяців до того Заїру вкрали. Викрали, коли вона поверталася з коледжу. Мати викрадача виявилася дуже незадоволена вибором сина - "вона ж розлучена!" - і дівчину повернули додому на наступний день. А потім все ж видали заміж за людину, яка її вкрав. Правда, чоловіка свого вона більше не бачила, він спішно виїхав, а Заїру залишилася з його матір'ю і сестрою. За недовгий час, що Заїру прожила в новій сім'ї, її, перш здорову дівчину, кілька разів привозили в лікарню з симптомами отруєння і нападами схожими на епілептичні. Через два місяці машина швидкої допомоги відвезла її з дому свекрухи назавжди.

У цій історії багато жахливих деталей. І бездіяльність поліції (Хаве Бопхоевой, матері Заїр, вісім разів відмовляли в порушенні кримінальної справи). І повне безправ'я дівчата - її тримали в будинку, як полонянку, не давали зв'язатися з матір'ю, відібрали телефон. Але мало ні найстрашніше, це роль, яку зіграли родичі з боку покійного батька Заїр.

Дізнавшись про викрадення, семеро чоловіків, на чию підтримку і допомогу, здавалося б, дівчина могла розраховувати, обманом виманили її з дому і повезли в ліс. А там кілька годин били, допитуючи, чи була між нею і викрадачем фізична близькість. Вони ж і прийняли рішення - Заїру повернеться до того, хто її вкрав і буде його дружиною. Більше вони ніякої участі в її долі не приймали. Зараз Заїрі 27. З коми вона так і не вийшла. За те, що з нею сталося, ніхто не був покараний. Прекрасна ілюстрація до тези про повагу і захищеності - і, на жаль, не єдина.

Марьям Магомедова з дагестанського села Нечаївка, на той час вже розведену і живе з матір'ю в Москві, виманили в рідне село нібито на весілля двоюрідного брата. Тіло доньки Кусум Магомедова знайшла у свіжій могилі , Викопаній на сільському кладовищі. Марьям, повіривши пліткам, вбили родичі з боку батька. І в цьому випадку, як і в історії Заїр, все навколо все знали, але дівчина б так і згинула безслідно, якби не наполегливість її матері. Кусум порушила негласний суспільний договір, що вимагає від неї, як мінімум, мовчання, і довела справу до суду.

Однак довести до суду - часто лише півсправи. На процесах по так званим "вбивств честі" адвокати обвинувачених стали вдаватися до дивовижної нової риториці. Мовляв, те, що їх підзахисний сидить на лаві підсудних, а не приймає поздоровлення - тільки прикре недосконалість закону. Яскравий приклад тому - промова адвоката Ільяса Тімішева на процесі у справі Султана Даурбекова, зізнався у вбивстві дочки в 2015 році. Тіміш не розмінюватися на спроби заперечувати провину свого підзахисного. Всю міць свого красномовства він направив на пояснення, що, по суті, такі вбивства - це "хороший звичай, покликаний оберігати честь і гідність жінки". І робиться це все для блага жертви: "Він її не вбивав. Треба говорити так: він повів її з життя, щоб вона не ганьбила саму себе, свого батька і всіх близьких родичів. Так буде правильно", - заявив Тіміш.

Новизна аргументів Тімішева тільки в тому, що їх наводить адвокат під час судового процесу. А в суспільній свідомості давно закріплено: "Жінка! Якщо тебе вбили, вся вина на тобі, яка забула, що за тебе все вирішують рідні - спочатку батько, брат, дядько, пізніше ще чоловік або навіть син. Ти їх власність". А які права можуть бути у власності? Так ніяких. Ні на своє життя, ні на своє тіло.

Кілька років тому в одному з дагестанських судів розглядалося справа про вбивство 14-річної дівчини . Рідні розшукували її кілька днів і виявили труп недалеко від її будинку. У той же день батько загиблої, який брав у пошуках найактивнішу участь, прийшов в поліцію з повинною і розповів, що дочка була гулящої, і він, дізнавшись про таку ганьбу, вбив її в нападі люті. Трохи пізніше з'явилися нові свідчення і картина повністю змінилася. Виявилося, що два роки поспіль цей високоморальний батько ґвалтував свою дитину. А коли дівчинка вперше вчинила опір і пригрозила, що про все розповість, задушив її, злякавшись викриття.

Тема сексуального насильства всередині сім'ї табуйована. І, можливо, адвокат Тіміш не побачить прямого зв'язку між існуванням "хорошого звичаю, що бережуть честь жінки" і інцестом. Але там, де фактично узаконено "право відняти життя", "право на насильство", як фізичне, так і психологічне, дуже легко з'являється і "право на тіло".

Особливості національного виховання

Вбивства честі, зрозуміло, явище не повсюдне. Однак, вони не тільки існують, але і виправдовуються громадською думкою з відсиланням до традицій, що робить абсурдним будь-яку розмову на тему прав жінки. До того ж останнім часом проявилася тенденція враховувати "національні традиції" навіть в суді. Особливо, коли вирішується питання, з ким залишиться дитина після розлучення батьків. Випадків, коли інгушських і чеченських жінок насильно розлучають з дітьми, дуже багато. Так багато, що хочеться говорити про тих, де все закінчилося добре.

У квітні Європейський суд з прав людини, розглянувши скаргу Еліти Магомадової, виніс рішення, що її право на сімейне життя було порушено. І присудив компенсацію моральної шкоди в розмірі 15 тисяч євро. Це перший випадок, коли питання, що стосується сімейних відносин в Чечні, вирішувалося в таких високих інстанціях.

Сина Еліті повернули тільки в 2016 році - через три роки після того, як хлопчика викрав і відвіз з Москви в Чечню її колишній чоловік. Еліта намагалася боротися. Але суд раз по раз виносив рішення, що дитина залишиться з батьком. Навіть після того, як той загинув в ДТП, його родичі дитини матері віддавали. Після численних судових розглядів Еліті вдалося виграти справу, але судові пристави розводили руками - не можемо знайти дитину! Зневірившись, Еліта звернулася до ЄСПЛ. Звідти надіслали запит до Росії. Як і слід було очікувати, ніякого порушення прав наша країна не визнала. Рішення суду не повертати викрадену дитину матері, а залишити в родині батька, пояснювалося "національними особливостями виховання дітей в чеченських сім'ях".

Юрист "Правової ініціативи" Ольга Гнездилова вважає, що подібними судовими рішеннями Росія практично підтверджує і дискримінацію жінок на Північному Кавказі , І те, що боротися з нею ніхто не збирається. Зате поборотися з аморальністю, що б під цим словом не малося на увазі, що бажають хоч відбавляй. Головне їх місце гніздування - соцмережі. Це і youtube-канали, і численні групи, такі як чеченський "Карфаген" . Але іноді команда на цькування віддати не прищавими підлітками, а державними мужами. У 2016 році Гаджімет Сафаралиев, на той момент глава комітету Держдуми у справах національностей, коментуючи конкурс "Міс Росія" і участь в ньому моделі Альбіни Ільдаровой, рекомендував дівчині ніколи не говорити, що вона з Дагестану . Причиною послужили фотографії Альбіни в нижній білизні, що за умовами конкурсу було обов'язковим.

Жіноча тема для Кавказу - хворе місце. Причому, якщо брати в розрахунок увагу, з яким стежать за жінками "своїми" і "чужими", і швидкість поширення чуток про них, можна вирішити, що всередині кавказьких спільнот ні про що інше і не говорять. А ось при бесіді з людьми ззовні, зачіпають цю тему вкрай неохоче.

- На Кавказі сильніше, ніж в інших регіонах Росії проявляються патріархальні установки, - говорить в інтерв'ю oDR соціолог, координатор програми "Гендерна демократія" фонду Генріха Бьолля Ірина Костеріна. - Гендерні відносини в деяких республіках піддаються сильному впливу місцевих традицій і звичаїв, що регулюють соціальну дистанцію, ритуали взаємодії, а іноді поведінку і зовнішність людини. Місцеві дослідники і журналісти люблять писати про "особливу роль жінки в кавказькому суспільстві", але ось про проблеми писати не люблять, - вважають, що не можна виносити сміття з хати. Особливо не подобається ця тема кавказьким чоловікам, їм здається, що будь-яка згадка проблем і порушення прав жінок - це колективний камінь в їх город, удар по репутації.

Нове покоління обирає

Два роки тому група вчених з Інституту економічної політики ім. Е. Гайдара під керівництвом кандидата економічних наук Ірини Стародубровская проводила дослідження цінностей дагестанських мусульман . Виявилося, що в неспокійному Дагестані 60% опитаних відчувають себе захищеними, і 85% на питання про щастя відповіли "щасливі" і "скоріше щасливі".

В анкету також були включені питання, що стосуються сім'ї і взаємин з дітьми. З'ясувалося, що люди старшого покоління цілком лояльні до працюючій жінці. 90% дозволили їй працювати, якщо є, з ким залишити дітей. А ось серед молодих відсоток виявився нижче. Всього 64%. І найнижчий, 59% - у послідовників "нетрадиційного ісламу", так званих салафітів. Але вони ж виявилися більш терпимі до жіночої ініціативи у пошуках чоловіка - 33%, в той час як в групі "секуляризованих мусульман" лише 9% вважають це допустимим.

І нарешті, питання, що стосується навчання. Були дані вступні - син нероба, дочка відмінниця і батько сімейства, у якого грошей вистачить лише на одного. Надіслати вчитися дочка запропонували 59% опитаних, але серед молодих цифра нижче - 49%. Надати вибір їй самій погодилися 40% - і 19% відповіли, що треба б видати її заміж.

Консервативні уявлення молоді про права жінок проявилися і під час ток-шоу на дагестанському телебаченні , Присвяченого саме цій темі. Крім спікерів в залі були ще й "народні маси", представлені студентами правової академії. І тільки двоє з них на питання "чи є у жінок в Дагестані проблеми", відповіли ствердно. Один, як виявилося, неправильно зрозумів питання, другий виявився більш стійким і наполягав: "Є! Багато дівчат неправильно одягаються!".

На тій же телепередачі зайшла суперечка, що для жінки важливіше - сім'я чи кар'єра. Серед студентів були і дівчата. Їх запитали: якщо ваш наречений не дозволить вам продовжувати навчання або працювати після закінчення академії? Не знайшлося жодної, яка відповіла б, що стане відстоювати себе, свої плани і право самій будувати своє життя. Тоді наспів ще один питання: а вас не бентежить саме формулювання? Хіба хтось, нехай навіть близький і улюблений, має право вам, дорослим уже людям, щось дозволяти чи не дозволяти? У студії повисло незручне мовчання, яке перервав дзвінкий дівочий голос: "Має!". "З якого дива? - Він за мене відповідає!".

Все так - відповідає. Але не стільки за те, щоб сестра була щаслива і захищена, скільки за те, щоб вона не дозволила собі зайвого. А це вимагає контролю. Іноді тотального. Колега, яка пропрацювала пару місяців в Чечні, як-то в загальній компанії пожартувала: якщо молодий чеченець протягом години жодного разу не заглянув в свій айфон, його сестра вже заміжня! Жарт не зрозуміли. Тоді вона роз'яснила: "Ну, якщо сестра заміжня, то контроль за нею - турбота чоловіка. А якщо не зможемо, то" правильний "чеченський брат буде відслідковувати всі її пересування по геолокації її телефону".

інше призначення

Говорячи про гендерну нерівність, основний упор зазвичай роблять на різницю між жіночою та чоловічою зарплатою, на існування "скляної стелі", на те, що, влаштовуючись на роботу, жінка має менше шансів, ніж чоловік з таким же рівнем кваліфікації, і на список законодавчо заборонених для жінок професій. На Кавказі цей список набагато ширше і знайомство з ним відбувається набагато раніше, ніж питання про працевлаштування стає актуальним. Часто в самому ранньому дитинстві, коли у п'яти-шестирічної дівчинки питають: "А ким ти хочеш стати, коли виростеш?"

Викладач з Інгушетії Заріна Бексалова, до якої я звернулася за коментарем, що не обмежилася парою пропозицій. А прислала великого листа. Це дуже гірке і різкий лист. Якби ми не були знайомі, ніколи б не повірила, що ця тоненька молода жінка в довгому до п'ят плаття і в хіджабі може таке написати. Наводжу тільки два уривки з нього і підпис. Заріна наполягала, щоб підпис обов'язково була.

"У своїх бесідах з ученицями нерідко розповідаю їм про різноманітність професій в світі. Це і переворачівательніци пінгвінів в Арктиці, і морські біологи, археологи, мультиплікатори, позаштатні кореспонденти, моряки на флоті та ін. Дівчата з натхненням слухають, задають цікаві питання, хвилюються. порушує наше занурення в яскравий, повний вогню і прагнень, світ професій заяву першої, яка наважилася на одкровення дівчинки: "Мене не пустять вчитися на археолога. Я дівчинка, повинна вибрати свою, дівочу професію ". За нею відкриваються, пускаються в гіркі одкровення друга, третя, десята ...

Як правило, дівчаткам закритий в'їзд до багатьох видів діяльності, тому що у них "інше призначення", а ще "чоловік розумнішим і сильнішим / жінка повинна в усьому підкорятися сім'ї / дівчинки не мають права виїжджати на навчання за межі республіки / думка жінки не враховується ". Жінку можуть насильно видати заміж, коли і за кого вважатимуть за необхідне родичі по чоловічій лінії. Шлюборозлучний процес також може бути розпочато тільки з дозволу чоловіків сім'ї. У нашому суспільстві розлучена жінка втрачає і той малу вагу, що має, будучи "безневинною" дівчиною або "мужньо" дружиною.

Абсурд вже в тому, що "вдова", "розлучена жінка", "жінка легкої поведінки" на інгушському мовою позначається єдиним словом - "жійро". Думаю, не треба поширюватися далі про те, як важко бути розлученою або вдовою в патріархальному суспільстві, де кожен може зрозуміти значення статусу "жійро", як йому буде завгодно. Але пора нам, жінкам, вирішити, яку роль ми для себе визначаємо в будь-якому зі світових спільнот і як на цей вибір впливає (і чи впливає взагалі) той чи інший статус. Заріна Бексалова, жійро ".