У минулому Такур Накамура ( Кері-Хіроюкі Тагава ) Був членом якудза і непереможним воїном, але тепер у нього зовсім інше життя. Розкаявшись в гріхах молодості, чоловік прийняв православ'я і став священиком Японської православної Церкви під ім'ям Микола. Одного разу на ринку отець Миколай захистив дівчину від бандита, який виявився сином впливового боса якудза. Щоб помститися за приниження сина, «авторитет» оголосив війну молодшому брату отця Миколая, теж відомого гангстера. Коли священик виявився в центрі бандитського протистояння, єпископ відіслав отця Миколая від гріха подалі, в маленьке, вмираюче село в Ярославській області. Там японський ієрей зайнявся відновленням напівзруйнованого храму і повчанням місцевих мужиків на шлях істинний - подалі від горілки, ближче до духовності.

Під час роботи над фільмом Кері-Хіроюкі Тагава так просочився «російським духом», що прийняв православ'я

Пам'ятайте мережевий скандал 2009 року, коли в інтернет-референдум щодо вибору Патріарха Московського і Всієї Русі мало не переміг митрополит Токійський і всієї Японії Даниїл? Звичайно, це був в першу чергу гумористичний «тролінг» нашого церковного істеблішменту. Але за мережевими жартами з приводу патріарха-самурая відчувалося щире бажання людей очистити Церкву від корупції і політичних завихрень і «закликати на царство» іноземця, чиє життя завжди була присвячена православ'я, а не торгівлі сигаретами.

Картина являє собою скорочену версію телевізійного міні-серіалу

«Ієрей-сан», новий фільм творців « Солов'я-розбійника » Івана Охлобистіна і Єгора Баранова , Експлуатує напівіронічна російський інтерес до представників Японської православної Церкви, але не пропонує нічого дійсно цікавого. Так, ми не дізнаємося ні слова про те, що привернуло Такур в православ'я і чому колишній якудза став не просто прихожанином, а священиком. З перших же кадрів отець Миколай постає сформованим, міцним у вірі ієреєм, і весь його довгий духовний шлях залишається за кадром. Коли ж японець виявляється в Росії, то замість очікуваного довгого притирання прихожан і незвичайного «попа» персонажі миттєво знаходять спільну мову (батько Микола непогано говорить по-російськи і добре орієнтується в наших реаліях), і селяни швидко визнають нового священика «своїм» і дозволяють йому лізти до них в душу і налагоджувати їх життя. Духовність духовністю, але кіно все-таки коштує не на душевності і гармонії, а на драматичному розладі!

Замість релігійно-етнічних конфліктів "Ієрей-сан» описує війни з бандитами - спершу в Японії, а потім в Росії, де на землю, на якій розташоване село, претендує кримінальний забудовник. Лиходій у виконанні Охлобистіна розраховує вигнати з села жителів, спалити їхні будинки, нажитися на будівництві заводу з видобутку цінної глини і привласнити гроші інвесторів, виділені на цивілізоване розселення. Що ж, Кері-Хіроюкі Тагава ( « Смертельна битва ») Зазвичай наймають автори бойовиків, і ми б не заперечували, якби« Ієрей-сан »звелася до того, що спершу батько Микола показує кузькіну мать в Японії, а потім разом з прихожанами« мочить »російських мерзотників, для яких в буквальному сенсі слова немає нічого святого.

На жаль, Охлобистін і Баранов пішли іншим шляхом. Герой Тагава, бачте, мучиться від того, що піддається своїм насильницьким поривам. Він пішов з якудза, тому що не хотів більше нікого бити і вбивати, і він бачить свій захист дівчини як гріховну помилку, як злочин проти своїх принципів. Тому життя в Росії стає для нього принциповим випробуванням. Підставить він лиходіям другу щоку? Чи візьме він в руки зброю, коли на село нападуть бандити, або задовольняється умовляннями? Вибачте за спойлери, але так, підставить. І ні, не візьме. Кульмінаційний бій буде, але отець Миколай в ньому ніякої участі не візьме, і фінальну крапку в цьому бою поставив не кулак колишнього якудза, а Божественне Провидіння. Пам'ятайте кінцівку другої серії « Стомлених сонцем 2 »? Фільм Охлобистіна і Баранова закінчується неточно так само, але схоже. «Людина передбачає, а Бог має в своєму розпорядженні».

Звичайно, автори фільму мають право на своє релігійне бачення, але ми його прийняти ніяк не можемо. Православ'я просить підставляти другу щоку, але не вимагає проходити повз побиття і вбивств. Коли бандити стріляють в жінок і дітей і палять будинки, православний чоловік (так само як і будь-який інший) повинен взяти в руки зброю і кинутися захищати слабких. Тим більше якщо він відмінно знає, як це робиться. Якщо персонаж поводиться інакше, та ще й робить це «для блага своєї душі», то він не герой, а егоїстичний покидьок.

Так, православ'я не визнає католицьку концепцію «священної війни» і не вважає, що насильство може очистити душу насильника і наблизити його до Бога. Але насильство може бути терпимим «меншим злом», якщо воно відбувається з благородними намірами і в рамках розумного. Абсурдно ставити на одну дошку насильство самозакоханого кримінальника і насильство добропорядного православного, самозабутньо захищає слабких. І ми не можемо підібрати пристойні слова для опису батюшки з навичками спецназівця, який не веде свою паству в бій, а ховається за спинами сільських мужиків, з яких лише у одного є серйозна військова підготовка.

Можливо, творці фільму не хотіли, щоб в російському фільмі головним екшен-героєм виявився японець. Але навіщо тоді було зв'язуватися з Країною сонця, що сходить? Японська тема у фільмі розкрита настільки поверхово, на рівні «ой, японці знімають взуття при вході в храм!», Що картина мало що б втратила, якби батько Микола був колишнім бандитом не з Токіо, а з Тамбова. А якщо запросили на головну роль Тагава-сенсея, то знімайте з ним екшен, а не задовольняйтеся однією короткою сценою на початку фільму. Або вже складайте не плоский кримінальне кіно, а повноцінну християнську психологічну драму про японському шляху в російській православ'ї. Могла б вийти цікава картина - ми адже в Росії любимо дивитися на себе з боку і читати, що думають про нас люди з інших країн.

З 26 листопада в кіно.