1. § 3. Віра
2. Мовне значення слова «Іман»
3. Інші слова арабської мови утворені від кореня « 'А + М + Н» (أ + م + ن):
4. و آمن هم من خوف
5. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن ...
6. وما أنت ب مؤمن ل نا ولو كنا صادقين
7. يؤمن بالله و يؤمن ل لمؤمنين
8. أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
9. قولوا آمن ا ب الله
10. يؤمن ب الله ويؤمن للمؤمنين
11. Іман (Віра) як термін Шаріату
12. Зв'язок між мовним змістом слова Іман (Віра) і його змістом в термінологічному значенні.
13. الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخروتؤمن بالقدرخيره وشره
14. Шість стовпів Имана (Віри)
15. 2) Віра в ангелів (аль-Іман бі-ль-маляіка).
16. 3) Віра в Писання (аль-Іман бі-ль-Кутуб).
17. 4) Віра в пророків і посланників (аль-Іман бі-ррусуль).
18. 5) Віра в кінець світу і Судний День.
19. 6) Віра в приречення всього хорошого і поганого.
20. Іслам і Іман

Опубліковано 26 Лис, 2011 о 16:08 | Переглядів 19 038 | 4 коментарі

§ 3. Віра

Словом «віра» в російськомовній ісламської літературі прийнято позначати таке поняття як «Іман». Роз'яснення сенсу цього слова і його термінологічного значення в Шаріаті важливо, тому що це слово різними людьми розуміється по-різному. Християни розуміють його по-своєму, атеїсти по-своєму, сектанти по-своєму. На жаль, деякі мусульмани теж часто не можуть правильно сформулювати для себе поняття Имана (Віри). В принципі, не завжди буває обов'язковим для мусульманина знати всі тонкощі наукових визначень і класифікацій даного поняття, тому що в основі Іман - це природний стан душі людини. Однак бувають моменти, коли це необхідно для того, щоб зрозуміти в чому полягає відмінність нашого розуміння слова Віра (Іман) від розуміння представників інших релігій, а також для того, щоб протистояти помилкам сектантів, таких як мутазиліти, Хариджити, мурджіітов, ашарити, матурідіти та інші.

Атеїсти під словом «віруючий» мають на увазі всіх, хто вірить в існування Бога або богів. Той, хто вірить у щось потойбічне, в розумінні атеїстів є віруючим. Таке розуміння настільки поширилося, що стало використовуватися практично повсюдно, і не тільки християнами, але навіть, на жаль, і деякими мусульманами.

З точки зору Ісламу таке розуміння є неприпустимим. Володарем Віри (Имана) в шаріатському (ісламському) розумінні може бути тільки мусульманин. І якщо ми говоримо про когось, що він «віруючий» (му'мін), то повинні мати на увазі під цим тільки мусульманина, який вірить в істинність Ісламу. Якщо ж ми говоримо слово «віруючий», кажучи про немусульманина, то зобов'язані уточнити, «віруючим» будь-що саме він є, щоб розрізнити ці поняття.

У цьому розділі ми розглянемо походження слова Іман (Віра) і ознайомимося з його термінологічним значенням в Шаріаті.

Також сенс слова «Іман» в арабській мові набагато сильніше, ніж зміст слова «Віра» в російській мові. Нерідко, коли людина говорить «я вірю в Бога», деякі люди розуміють це як «сліпу віру», «віру на слово», «раціонально необґрунтовану віру». Слова «я вірю в Бога» в світлі такого сприйняття набувають наступний сенс: «а знаєш, все-таки мені здається, що Бог є, і я буду жити відповідно до цього, хоч і не можу цього довести». Безумовно, що слово «Іман» в арабській мові немає такого відтінку, воно вказує не просто на віру, а на абсолютну переконаність без частки сумнівів і коливань.

Мовне значення слова «Іман»

Слово « 'ІМ а Н» походить від кореня «' А + М + Н» (أ + م + ن) і утворюється від дієслова « 'А а М а Н а» (آمن), яке має два основних смислових напрямки, про які ми поговоримо нижче, після згадки інших слів, утворених від даного кореня.

Першою буквою даного кореня є «Хамза» (ء), вона в залежності від вивіреності може вимовлятися як різкий звук « 'І» або «' А» або « 'У», тому при транскрибировании арабських слів з цим коренем я буду завжди супроводжувати написання літери вертикальним апострофом попереду літери, ось таким: [ '] (не плутайте зі знаком наголоси []). Якщо ж Хамза (ء) не має вивіреності, то вона позначається різким короткочасним обривом попереднього звуку, в такому випадку я буду писати апостроф без букви, наприклад, так: «му 'М і Н» (مؤمن).

Інші слова арабської мови утворені від кореня « 'А + М + Н» (أ + م + ن):

« 'АМ у Н а» глаг. (أمن) - бути вірним, надійним.

« 'АМ а Н ат» ім. (أمانة) - утворено від попереднього дієслова, означає: 1) надійність, вірність, відданість, чесність; 2) річ, що віддається на зберігання, заклад, депозит; 3) дар, спадщину.

« 'АМ і Н а» глаг. (أمن) - 1) бути безпечним, благополучним, 2) бути впевненим, 3) довіряти.

« 'АМН» ім. (أمن)-утворилися від попереднього дієслова, означає: безпеку, спокій, порядок, мир.

« 'АМ ѝ Н» ім. (أمين) - 1) вірний, надійний, чесний, сумлінний, 2) безпечний, благополучний, 3) довірений, хранитель.

«Ма 'М у Н» ім. (مأمون) - заслуговує на довіру, той кому довіряють, вірний, надійний.

«Та 'М і Н» ім. (تأمين) - 1) гарантія, 2) заклад, довіру комусь чогось, 3) страхування 4) забезпечення безпеки.

«Му 'АМ ми Н» ім. (مؤمن) - 1) страхує, 2) страховий агент.

«Му 'АМ ма Н» ім. (مؤمن) - 1) Людина має страховку, 2) застраховане майно.

«І 'та М а Н а» глаг. (إئتمن) - 1) довіряти будь-кому (таємниці, секрети), 2) довіряти, вручати, 3) заслуговувати довіри, бути вірним, лояльним, бути сумлінним, 4) відкривати кредит.

« 'АМ а Н» ім. (أمان) - 1) безпеку, спокій, 2) пощада, 3) гарантії безпеки (аналог сучасної візи в минулому).

«Ма 'М а Н» ім. (مأمن) - безпечне місце, затишне місце.

« 'А а М а Н» ім. (آمن) - найбезпечніший.

« 'А а М і Н» ім. (آمن) - 1) перебуває в безпеці, 2) мирний (напр. Мирне населення, мирне місто).

«Му 'М і Н» ім. (مؤمن) це слово походить від дієслова « 'А а М а Н а» (آمن) і його отглагольного імені «' ІМ а Н» (إيمان), тому слово «му 'М і Н» має два значення - 1) віруючий , 2) дає мир, безпеку.

На слові « 'ІМ а Н» (إيمان) ми зупинимося докладніше.

Ми знаємо, що в російській мові дієслово [1] може взаємодіяти з іншими словами пропозиції за допомогою частинок. Наприклад, слово «взяв» може бути пов'язано з іншим словом за допомогою часток, а може взаємодіяти і без них, так: «взяв за руку», «взяв під руку», «взяв в руку» або «взяв руку», при цьому помітно, що сенс сказаного в певній мірі змінюється. Також і в арабській мові при зміні так званої «перехідною частки» сенс дієслова може абсолютно змінюватися, причому іноді зовсім в протилежну сторону.

Дієслово « 'А а М а Н а» (آمن), який є основою слова «' ІМ а Н» (إيمان), має кілька значень в залежності від частки.

Сенс перший. Коли дієслово « 'А а М а Н а» (آمن) взаємодіє з іншим словом самостійно, без вживання частки, то значить: забезпечив безпеку, дав мир і спокій. Такий сенс слова « 'А а М а Н а» (آمن) переданий в наступному аяті:

و آمن هم من خوف

«... і позбавив (убезпечив) їх від страху». (Коран 106: 4).

Звідси і одне з імен Аллаха «Му'мін», про який йдеться в сурі аль-Хашр (Збори):

هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن ...

«Він - Аллах, і немає божества гідного поклоніння, крім Нього, Володаря, Святого, Пречистого, що дарує безпеку (Му'мін)» (Коран 59: 23)

Як ми говорили, слово «му 'М і Н» (مؤمن) походить від дієслова «' А а М а Н а» (آمن) і його отглагольного імені « 'ІМ а Н» (إيمان), і в даному аяті воно несе сенс: давати мир, безпеку і спокій.

Сенс другий. Коли дієслово « 'А а М а Н а» (آمن) взаємодіє з іншим словом посередництвом частки «чи» (ل ...) тоді сенс його буде наступним: довіряти (чиїмось словами), повірити (кому-то), вважати правдою .

Такий сенс слова « 'А а М а Н а» (آمن) переданий в наступних аятах:

وما أنت ب مؤمن ل نا ولو كنا صادقين

«Ти все одно не повіриш нам, хоча ми говоримо правду». (Коран 12: 17)

يؤمن بالله و يؤمن ل لمؤمنين

«Він вірить в Аллаха і довіряє (вірить) віруючим». (Коран 9: 61)

أفتطمعون أن يؤمنوا لكم

«Невже ви сподіваєтеся, що вони повірять вам ...» (Коран 2: 75)

Сенс третій. Коли дієслово « 'А а М а Н а» (آمن) взаємодіє з іншим словом за допомогою частки «бі» (ب ...) тоді сенс його буде наступним: підтверджувати правдивість (тасдік), увірувати (в когось), вважати істиною, стверджувати (істинність чогось - ікрар), змиритися (перед ким-то), скоритися (кому-то - худу`).

Саме в такому сенсі слово « 'А а М а Н а» (آمن) вживається в більшості коранічних аятов, і саме цей сенс нас цікавить в першу чергу, коли ми говоримо про «Іман» (Вірі). Всевишній Аллах сказав:

قولوا آمن ا ب الله

«Скажіть:« Ми увірували в Аллаха »(Коран 2: 136)

А також в аяті з сури ат-Тауба, який ми наводили вище:

يؤمن ب الله ويؤمن للمؤمنين

«Він вірить в Аллаха і довіряє (вірить) віруючим». (Коран 9: 61)

Цей аят цікавий тим, що в ньому два рази зустрічається слово « 'А а М а Н а» (آمن) в теперішньому часі (يؤمن), але через те, що вони взаємодіють з іншими словами за допомогою різних частинок, то і сенс їх відрізняється і перекладається по-різному.

У більшості випадків слово « 'ІМ а Н» (إيمان) прирівнюють до арабського слова «тасдік» (تصديق), що означає: вважати правдою, вірити, підтверджувати правдивість (чого-небудь). Однак якщо слово «тасдік» (تصديق) вживається для підтвердження правдивості будь вести, то слово « 'ІМ а Н» (إيمان) застосовується тільки щодо таких звісток, коли для того, щоб визнати їх правдивими, людина повинна бути впевнений в надійності джерела інформації і довіряти йому. Також слово « 'ІМ а Н» (إيمان) на відміну від слова «тасдік» (تصديق), говорить не тільки про «вірі» і «підтвердження істинності», але ще й укладає в собі слухняність і слідування за тим, хто повідомив тобі певну звістку.

Шейх аль-Іслам ібн Таймійя (та обдарує його Аллах своєю милістю) вказав на деякі відмінності між словом «Іман» (إيمان) і «тасдік» (تصديق) з точки зору арабської мови: «Іман» (إيمان) не є синонімом слова « тасдік »(تصديق) за своїм змістом. Якщо до людини надходять якісь вести (новини), з явних або сокровенних (гайба) речей, то відповідно до арабською мовою він може сказати «саддакту / я вірю» (صدقت), від слова «тасдік» (تصديق) або навпаки , може сказати «каззабту / не вірю» (كذبت), від слова «такзіб» (تكذيب). Якщо людині хтось скаже: «Небо над нами», то йому можна сказати «Саддік / вір» (صدق), від слова «тасдік» (تصديق) або навпаки, можна сказати йому «каззіб / не вір» (كذب), від слова «такзіб» (تكذيب). Однак слово «Іман» (إيمان) використовується тільки в відношенні звісток про прихований (гайба). В арабській мові ніколи не було такого, щоб вживали слово «Іман» (إيمان) щодо явних речей, наприклад, якщо хтось скаже: «Сонце зійшло» або «Сонце зайшло», то ніколи не говорять « 'Аман / ми увірували »(آمنا) від слова« 'ІМ а Н »(إيمان), але кажуть« саддакна / я вірю »(صدقنا), від слова« тасдік »(تصديق). Слово « 'ІМ а Н» (إيمان) бере свій початок від слова «' АМН» (أمن) (безпека, спокій, порядок) і тому використовуються тільки щодо тих вістей (інформації), яка передана від джерела, до якого є повне довіру (душа відчуває себе в безпеці від його брехні), подібно до вістям про світ прихованого (гайба). Тому ні в Священному Корані, ні десь ще, немає жодної фрази з застосуванням слова «Іман» (إيمان) в якомусь плані, крім цього (тобто крім вираження віри в приховане (гайба)) » [2] .

Також він сказав: «Слово« Іман »(إيمان) не є антиподом слова« такзіб »(تكذيب) (не вірити, стверджувати про брехливість, спростовувати, вважати брехнею), подібно до того, як антиподом йому (тобто« такзібу » ) є слово «тасдік» (تصديق) .В арабською мовою відомо, що стосовно будь-якої принесеної нам інформації ми можемо сказати або «саддакту / я вірю» (صدقت), від слова «тасдік», або «каззабту / вважаю брехнею» ( كذبت), від слова «такзіб» (تكذيب). Але не про кожну, принесеної нам новини, ми можемо сказати « 'АМ а Н ту» (آمنت) від слова «' ІМ а Н» (إيمان), в якості антипода до слова «каззабту / вважаю брехнею» (كذبت), від слова «такзіб» (تكذيب). В арабській мові слово «му 'М і Н / віруючий» (مؤمن), від слова «' ІМ а Н» (إيمان) і «муказзіб / вважає ложю» (مكذب), від слова «такзіб» (تكذيب) не є антонімами . Відомо, що слова « 'ІМ а Н» (إيمان) протиставлено слово «куфр / невіра» [3] (كفر). Про людину говорять: «Це« му 'М і Н / віруючий »(مؤمن)», від слова «' ІМ а Н» (إيمان) або: «Це« Кафір / невірний »(كافر) від слова« куфр / невіра » (كفر). А «Куфра» не обмежується тільки змістом слова «такзіб» (تكذيب) ». [4]

Іман (Віра) як термін Шаріату

Вчені Ахлю-Сунна сказали, що Іман (Віра) у визначенні Шаріату включає в себе три елементи: 1) переконання, 2) слова 3) справи.

Імам Мухаммад ібн Ісмаїль ібн Мухаммад ібн аль-Фадль ат-Тейма аль-Асбахані сказав: «Іман на мові Шаріату - це підтвердження істинності (тасдік) в серце і фізичне вчинення справ». [5]

Імам аль-Багаві сказав: «Все сподвижники (сахаби) і табиинов [6] і вчені Ахлю-Сунна, які були після них, єдині в думці (іджма`), що справи є частиною Имана (Віри) ... Вони говорили: «Воістину, Іман (Віра) - це слова, справи і переконання (акида)». [7]

Аль-Хафіз ібн Абдульбарр сказав: «Все вчені фикха і мухаддиса одностайні (іджма`) в тому, що Іман - це слова і справи, і не буває справ без наміри (тобто: без переконання)» [8]

Імам аш-Шафії сказав в книзі «аль-Умм»: «Сподвижники, табиинов і все вчені після них, яких ми застали були єдині в думці (іджма`), що Іман - це слова, справи і наміри. Жодне з цих трьох не може служити заміною для іншого (тобто не може бути Имана без одного з цих елементів) ». [9]

Імам аль-лялякает передав, що імам аль-Бухарі сказав: «Я зустрів більше тисячі вчених мужів в різних країнах, але не бачив жодного з них, хто суперечив би тому, що Іман - це слова і справи, він може збільшуватися і зменшуватися » [10] .

Подібних висловлювань від імамів і вчених безліч, всі вони говорять, що Іман - це слова і справи. Багато авторів книг по акиди Ахлю Сунна привели в своїх працях дані висловлювання вчених давнини, таких як імам аль-лялякает, ібн Батта, ібн Абу `Асим та інших.

При цьому немає ніякої різниці між тим, що іноді вони говорять «Іман - це слова і справи», іноді «Іман - це слова, справи і намір», іноді «Іман - це слова, справи і переконання». Все це лише різниця в формі вираження, але суть залишається однією.

Ті з саляфов, хто сказав, що Іман - це слова і справи, то вони мали на увазі, що слова - це слова серця і слова мови, а справи - це справи серця і фізичні справи (тобто справи, скоєні тілом).

Ті, хто додає до слів і справ ще й переконання, зробили це на той випадок, якщо хтось не зрозуміє, що під словами і справами, крім явних слів і справ, маються на увазі також слова серця і справи серця, які, по суті, і є переконанням.

Ті, хто сказав, що Іман - це слова, справи і наміри (нійят), уточнили, що вираз «слово» включає в себе як переконання (слово серця), так і слово, вимовлене мовою, а ось з виразу «справу», на їхню думку, не завжди можна зрозуміти, що йдеться про намір (справа серця), і тому вони додали це слово в своєму визначенні.

Підсумуємо сказане, привівши слова ібн аль-Кайім: «Іман в понятті Шаріату складається зі слів і справ. Слова поділяються на два види: слова серця (переконання) і слова сказані мовою (проголошення слів Ісламу). Справи діляться на два види: справи серця (намір і щирість [11] ) І фізичне вчинення справ. Якщо ці чотири елементи зникнуть, то Іман людини зникне повністю. Якщо зникне віра (тасдік) серцем, то інші елементи не принесуть ніякої користі, тому що віра (тасдік) в серце є умовою дієвості інших елементів. Якщо зникне справа серця при наявності переконання, то це і є та точка розбіжності, в якій Ахлю Сунна розходяться з мурджіітов. Всі вчені Ахлю Сунна єдині (іджма`) в тому, що в такому випадку Іман людини зникає. Віра (як підтвердження правдивості, тасдік) не допоможе людині, якщо не буде роботи серця, яка полягає в любові до Аллаха і покірності Йому. Подібно до того, як віра не допомогла Ібліса, фараону і його народу, а також іудеям і многобожникам, які знали про істинність посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Іудеї і многобожники явно і таємно підтверджували істинність його післанництво і говорили: «Він не брехун, проте ми не підемо за ним і не увірували в нього». [12]

Ще раз перерахуємо всі три визначення вчених вказують на склад Имана:

1. Іман - це слова і справи.
2. Іман - це слова, справи і намір.
3. Іман - це слова, справи і переконання.

Зв'язок між мовним змістом слова Іман (Віра) і його змістом в термінологічному значенні.

Ми дізналіся, что один з сенсів слова Іман віражається в Арабською слові «тасдік», что означає «віра» и «підтвердження правдівості». Тому деякі помилковості вважаю, что раз підтвердження правдівості відбувається только на словах або даже только в серці, то тоді и Іман підтверджується только серцем або только мовою. Альо помілковість їх поглядів проявляється Вже на самому качана. «Тасдік» (віра и підтвердження правдівості) может відбуватіся як серцем и словами, так и справами, це и є ті, что назівається Іман в понятті Шаріату. Що ж стосується обмеження розуміння слова «тасдік» (віра), яка у Ахлю Сунна іменується як «слово серця» и є лишь одним з елементів Имана, то только такий віри (тасдік) недостатньо, щоб вона принесла Користь своєму власнику, вона в обов 'язково порядку винна супроводжуватіся підкорити и підкорити. Покірність ж віражається в «справах для серця» (щирість и Намір), а потім як наслідок в «словах мови» и фізічному скоєнні велінь Аллаха. Все це неподільні части одного цілого. Жоден з елементів Имана НЕ может обійтіся без Іншого. Воістину тільки той, хто увірував в Аллаха (Великий Він і Славен) серцем, словом і ділом, є істинним віруючим, і знаходиться в безпеці від його покарання.

Ми в достатній мірі розглянули зміст слова Іман (Віра) з точки зору арабської мови. Також ми розглянули сутність цього слова в шаріатському розумінні, дізналися, на що воно вказує і з яких елементів складається. Що стосується самого предмета Віри (Іман), то воно полягає в шести стовпах Имана, які згадуються у відомому хадисі Джібріля. Коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) був спитали про те, що таке Іман (Віра), то він відповів:

الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخروتؤمن بالقدرخيره وشره

«Іман (Віра) - це означає, що ти повинен вірити в Аллаха, в Його ангелів, в його книги, в Його посланників, в День Суду і в приречення всього хорошого і поганого».

Про стовпах Имана сказано досить багато в інших працях, а мета цієї статті в більшій мірі спрямована на розкриття мовного значення слів. Однак не згадати про шести стовпах, кажучи про Іман як про шаріатському терміні, було б недоглядом. Тому вважаю за необхідне в короткій формі згадати про значення стовпів Имана (Віри).

Шість стовпів Имана (Віри)

1) Віра в Аллаха (аль-Іман Білл).

Віра, усвідомлення і рішуче переконання в тому, що Аллах існує. Переконання в тому, що Він Творець усього сущого, Владика і Організатор всього буття, керуючий всесвітом. Переконання в тому, що тільки Він Один має право на те, що б Йому поклонялися. Переконання в тому, що Він володіє прекрасними іменами і піднесеними якостями, і що у Нього немає співтоваришів, компаньйонів, співвласників і співучасників ні в чому з того, що є Його особливістю і привілеєм. Також Віра (Іман) в Аллаха полягає у виконанні всіх Його приписів відповідно до даних переконаннями, і в їх підтвердження словом і ділом.

По суті Віра (Іман) в Аллаха складається з чотирьох основних елементів:

- Віра в існування Аллаха.

- Єдинобожність у панування (Таухид ар-Рубубійя).

- Єдинобожність в поклонінні (Таухид аль-Улюхійя).

- Єдинобожність в іменах і якостях (Таухид фі аль-Асма ва ас-сифат).

2) Віра в ангелів (аль-Іман бі-ль-маляіка).

Це повна переконаність в тому, що в Аллаха є ангели, яких Він створив для поклоніння Собі. Він звелів, щоб вони виконувати певні функції, дарував їм абсолютну покірність своїм велінням і силою, необхідної для їх виконання.

3) Віра в Писання (аль-Іман бі-ль-Кутуб).

Це повна переконаність в тому, що Аллах (Великий Він і Славен) послав своїм посланцям Книги, щоб вони довели їх до людей. Всі ці книги є справжня Мова Аллаха, все, що в них йдеться абсолютна істина, все що містяться в них закони справедливі і досконалі. У цих Книгах міститься істина, пряме керівництво і світло. В даному випадку мова не йде про тих біблійних книгах, які зараз є на руках у християн і юдеїв, тому що вони не є оригіналами і містять в собі багато спотворень і помилок. Ми говоримо тільки про справжні Писанні Аллаха в їх первозданному вигляді. Ці Книги є достатніми в плані законодавства і керівництва для життя тим, кому вони були послані. Останнім з цих писань і незмінним до Судного Дня є Священний Коран, посланий пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Аллаха)

4) Віра в пророків і посланників (аль-Іман бі-ррусуль).

Це повна переконаність в тому, що Всевишній Аллах відправив до кожної громаді посланника, який закликав їх до поклоніння Одному Аллаху (до таухид) і відмови від багатобожжя (ширка). Переконаність у тому, що всі ці посланці були чесними і щирими наставниками і порадниками для людей, вони були богобоязливі, надійними і доводили до своїх громад все, з чим вони були послані до них, як велів Аллах. Вони детально і доступно пояснювали всі аспекти релігії, так що все, до кого вони були послані, могли їх зрозуміти. Також Віра (Іман) в пророків, включає в себе Віру в те, що Мухаммад ібн Абдулла (мир йому і благословення Аллаха) є останнім пророком і посланцем, після якого більше не буде ні пророків, ні посланників.

5) Віра в кінець світу і Судний День.

Це абсолютна переконаність в тому, що прийде День, коли Аллах воскресить усіх людей, виведе їх з могил для отримання розрахунку та відповідного відплати. Аллах в той День розсудить всіх людей, і віддасть кожному згідно з тим, чого він вартий, одна група увійде в Рай, а інша буде втягнута в Пекельне Полум'я.

6) Віра в приречення всього хорошого і поганого.

Це повна переконаність в тому, що Аллах (Великий Він і Славен) споконвіку визначив все суще, живе і мертве, у відповідності зі своєю безмежною мудрістю. Він спочатку знав терміни, міру і якості всіх своїх творінь, записав це в Збереженої Скрижалі, а потім по Своєму Бажанням створив усе так, як це було визначено.

Іслам і Іман

У декого може виникнути таке питання:

У чому ж різниця між Іман та Ісламом, якщо слова і справи поклоніння є частиною Имана? Адже нам відомо, що п'ять стовпів Ісламу - це Шахада (слова: Ля іляха илля-Ллах), молитва, піст, закят і хадж.

З іншого боку, хтось також може запитати:

Чому слова і справи поклоніння вважаються частиною Віри (Іман) в той час як в шести стовпах Віри (Имана) про це нічого не говориться?

У зв'язку з цим необхідно відзначити, що слово «Іман» (إيمان) вживається в двох значеннях:

Перший сенс повністю ідентичний поняттю «Іслам», і по суті є його термінологічним синонімом. Іман в даному випадку вбирає в себе як справи, що здійснюються тілом, так і переконання душі, як внутрішнє, так і зовнішнє сповідування Ісламської Релігії.

Друге значення більш вузький і конкретний, коли слово «Іман» (إيمان) використовується тільки для позначення переконань в серце.

Як же розрізнити, коли в тому чи іншому тексті мається на увазі перший сенс, а коли другий?

Це просто:

Якщо слова «Іман» і «Іслам» використовуються разом в одному контексті одночасно, то в такому випадку кожне з цих слів слід сприймати в їх вузькому сенсі. Під словом «Іман» будуть матися на увазі переконання і робота серця, а під словом «Іслам» буде матися на увазі зовнішнє виконання обрядів і законів Ісламу. Прикладом може послужити така пропозиція: «Кожен мусульманин повинен найкращим чином сповідувати те, що велить йому його Віра (Іман) і закони Ісламу». В даному реченні під словом «Віра» (Іман) ми розуміємо переконання в серці, а під словом «Іслам» практичне виконання законів і розпоряджень нашої Релігії.

Якщо ж кожне з цих двох слів вживається в тексті окремо, то тоді кожне з них буде нести сенс і іншого. Наприклад, одного разу до посланнику Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) прийшла делегація з племені Абдулкайс. Пророк дав їм кілька настанов, і серед іншого велів їм вірити в Аллаха. Потім він запитав їх: «Чи знаєте ви, що таке Віра (Іман)? »Вони сказали:« Аллах і його посланник знають про це краще ». Тоді він сказав: «Це свідчення, що немає божества гідного поклоніння крім Аллаха, і Мухаммад посланник Аллаха, дотримання молитви (намазу), виплата закята, пост в місяці Рамадан».

У цьому хадисі під словом «Іман» маються на увазі як переконання серцем, так і фізичне здійснення справ поклоніння. Також йде справа і з поняттям «Іслам», якщо дане слово буде вжито окремо від слова «Іман».

Ці два терміни ставляться до такого виду понять, про які араби кажуть: «Коли розходяться, то сходяться, а коли сходяться, то розходяться». Що це означає? Це означає, що коли ці два слова розходяться в тексті і не згадуються в одному контексті, то тоді ці слова приймають ідентичний зміст і сходяться в тій інформації, яку вони в собі несуть, якщо ж вони сходяться в одному контексті і згадуються поруч один з одним , то смисли цих слів розходяться і кожна з них починає вказувати на своє, більш вузьке, поняття.

Вивчення питань, пов'язаних з Вірою (Іман), звичайно ж, не обмежується тим, що зазначено в даній роботі, але ми в міру можливості намагалися розкрити все, що пов'язано зі значенням даного слова з мовної та термінологічної точки зору.

Говорячи про поняття Віри (Іман) в шаріатському значенні, не можна було б пройти мимо такої важливої теми, як «збільшення і зменшення Имана». За милістю Аллаха, в розпорядженні російськомовного читача є праця шейха Абдур-Раззака ібн Абдуль-Мухсіна аль-Бадра під назвою « Причини збільшення та зменшення віри »В перекладі Ельміра Кулієва. Тому ми обмежимося посиланням на цю працю, прочитавши який, кожен бажаючий зможе ознайомитися з даною темою.

Решта частини книги §1 , §2 , §3 , §4 , §5 , §6 , §7 , §8
Скачати книгу ( PDF )

«Важливі слова»
Абу Ясін Р. Маліков
www.whyislam.to

• [1] Дієслово - це слово в мові, яке може змінюватися для вказівки на різні часи (минуле, сьогодення і майбутнє) і мати наказовий спосіб, наприклад: сидів (минулого.) / Сидить (наст.) / Сяде (будущ.) / Сиди (накаже .).
• [2] «Аль-Іман» (276).
• [3] Куфр - зверніть увагу на це слово, воно буде розглянуто нами пізніше.
• [4] «Аль-Іман» (277).
• [5] «Шарх ан-Нававі аля сахих Муслім» (1/146).
• [6] Табиинов - учні сподвижників, які зустрічалися з сподвижниками, але не бачили самого посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха).
• [7] «Шарх ас-сунна» (1 / 38-39).
• [8] «Ат-Тамхід» (9 / 238і 243).
• [9] «Шарх усуль і'тікад Ахлі-Сунна» (5/886).
• [10] «Шарх усуль і'тікад Ахлі-Сунна» (5/886), а також ці слова згадав ібн Хаджар в книзі «Фатх аль-Барі» (1/48).
• [11] Щирість - зверніть увагу на це слово ми будемо обговорювати його нижче.
• [12] «Ас-салят ва хукм тарікіха» ібн аль-Кайім »(стор.54).