Російською Півночі були поширені так звані: вони обертаються навколо своєї осі на вкопані в землю стовпі. Цей механізм дозволяє будовою повертатися «задом і передом», зовсім як хатинка Баби-Яги. Фото: Сергій Михайлович Прокудін-Горський з Бібліотеки Конгресу США

Чи знайдеться в російській казкової міфології інший персонаж, про який би сперечалися так багато, як про Бабу-Ягу? За право називатися її прабатьківщиною рішуче висловлювався російську Північ . У той же час не раз висувалися версії про іноземне походження лісової відьми. Ряд міфологічних шкіл визнавав Бабу-Ягу добрим божеством - знахаркою та ведунів, покровителькою звірів, жрицею лісу. У 1990-х роках екстрасенси дружно побачили в ній «сутність нижчого астралу». А історики літератури пропонували «не копать занадто глибоко», залишаючи за злою чаклункою роль антагоніста герою казки: Баба-Яга заважає йому виконати завдання і тим самим сприяє розвитку сюжету.

З останньою думкою погодитися аж ніяк не можна. По-перше, немає таких персонажів у відображають стародавні ритуальні дії народних казках, які б несли на собі виключно літературну навантаження. Манера поведінки, слова і вчинки героїв і антигероїв обертаються навколо єдиного стрижня, ім'я якому - обряди язичницької релігії. По-друге, Баба-Яга швидше допомагає, ніж заважає головному герою, наділяючи його чарівними предметами і тваринами,.

Тоді, можливо, мають рацію ті, хто визнає Ягу добрим божеством слов'янського пантеону? В якійсь мірі так. Баба-Яга персонаж не негативний. Втім, і не позитивний. Створюється враження, що у неї свій власний кодекс честі (зовсім як у епічних богів давнини) і свої секрети. І ці секрети добре відомі головному герою. Він без вагань відкриває двері в хатинку лісової чаклунки, з порога дорікає господиню в нестачі гостинності, розповідає їй, «з чим завітав», і миттєво заручається її магічною підтримкою.

Ілюстрація «Баба-Яга» пензля Івана Яковича Білібіна до казки

Негативна іпостась Баба-Яги лягла в основу ще однієї теорії, згідно з якою прототипом цього казкового персонажа були ватажка ворожих слов'янам племен. лихі амазонки їхали на чолі свого загону в залізних чанах, які тягли коні, і, вказуючи перстом на російське військо, вигукували «Яга!», що прийнято трактувати як «ура!» або «ага». Ще один порівняно недавно виявлений раритет - (чия автентичність не доведена!), Оповідає про племені Ягов, очолюваних шаманами і Шаманка (бабами Ягов) і воювали з росіянами.

З точки зору емоцій виникнення теорій про іноземне, «неросійських» походження відьми зрозуміло: в слов'янських казках Баба-Яга -, отже, її прототипом послужив споконвічний ворог. Але підвести до цих теорій наукову базу вдається далеко не завжди. До того ж, як ми вже з'ясували, лісова чаклунка не завжди налаштована проти головного героя. І, крім того, залишається незрозумілим, чому це ватажка або шаманки ворожих племен втратили свого війська, але при цьому уникнули смерті або полону, мирно оселилися в хатинках і добровільно допомагають Іванам?

Втім, ми не станемо сперечатися ні з теорією про амазонок, ні з версією про ягах-шаманки. В цьому немає сенсу, тому що при найближчому розгляді Баба-Яга втрачає свої людські (слов'янські чи, іноземні чи) характеристики і перетворюється ... на живу істоту, що належить тому, а не цього світла, - в мерця. Ось докази.

За словами, «правильно думка про [похоронних]" стовпах "висловив художник Н. К. Реріх в своїй картині" Хата смерті ", де невелика хатинка стоїть на чотирьох лапах; це навіяно казковим чином зловісної "хатинки на курячих ніжках" Баби-Яги, богині смерті »

Далі Іван робить добре знайомий читацької аудиторії ритуал. Він раптом заговорює з хатинкою: Найдивовижніше, що всі зайшли в гості до Бабі-Язі Івани надходять так в ста випадках зі ста. Але в той же час ніхто з казкових героїв не намагається повернути «до лісу задом» царські палаци, замки чаклунів і чаклунок, будинок Кощія Безсмертного. Все це, звичайно, не випадково. Що стоїть на пнях будинок-труну Баби-Яги однією стороною, там, де вхід, звернений до лісу (у царство мертвих), а інший - до лісовій галявині (в царство живих). Невидима межа між двома царствами проходить якраз по дому Баби-Яги. Іван - жива людина - не може переступити межу, тому він вимовляє заклинання, повертаюче хатинку.

Ось непроханий гість входить в дерев'яний зруб і бачить, що «Баба-Яга Костяная Нога на печі лежить, ніс у неї до стелі прилип, рука в віконці стирчить». Трохи дивно - хіба Яга велетень? З чого б їй займати собою всю хатинку ... якщо тільки ця «хатинка" не труну ?! І кістяна нога не що інше, як нога небіжчика з зотлілої плоттю.

Іван переступає поріг і приносить з собою запах диму від багать, які розпалюють люди, запах людського тіла, на що Баба-Яга миттєво реагує: «Фу-фу, російським духом пахне». Слово «російським» тут вживається в значенні «людським» - адже у безтілесних духів в царстві мертвих немає запахів. Але треба сказати, що вираз «російський дух» часто використовується як доказ «іноземного» походження Яги: мовляв, росіяни мазали чоботи дьогтем, і цей запах відчула «неросійська» лісова жителька. Тільки навряд чи це так. Скоріше справа в тому, що небіжчик Баба-Яга погано бачить (або взагалі не бачить) і орієнтується за допомогою слуху та нюху, визначаючи, що перед нею жива людина. Така особливість потойбічних істот багаторазово описана (згадаємо хоча б).

Баба-Яга зустрічає гостя не дуже дружелюбно, але все ж відразу приступає до справи: «З чим завітав?» А Іван чомусь не поспішає. Він раптом вимагає нагодувати і напоїти його, топити баню, вкласти спати. До чого б це? Справа в тому, що таким чином герой алегорично повідомляє Бабі-Язі: «мені тебе нема чого боятися». Живі люди не повинні пробувати їжу в царстві мертвих, інакше вони назавжди залишаться в потойбічному світі (ця заборона добре відображений в дійшли до нас). Але Іван, мабуть, володіє магічними знаннями, що дозволяють йому безбоязно з'їсти те, що запропонує Яга. Після цього лісова чаклунка, що живе на кордоні царства мертвих і царства живих, уже беззаперечно допомагає побратиму-магу. Іноді, втім, тільки до пори до часу.

У традиційній культурі слов'ян дуб - саме шановане дерево, яке символізує силу, міцність і чоловіче начало, крім того, це улюблене дерево громовержця Перуна. Особлива роль дуба в міфології древніх слов'ян була підкреслена Н. М. Карамзіним в. Фото: DOI / USBR

Найбільший протест у неї може викликати викрадення героєм єдиної дочки (нехай і за згодою останньої). В цьому випадку Баба-Яга-Костяная Нога пускається в погоню на коні або на ступі. Що це за предмет? Крім уже згаданих нами поховань в дерев'яних зрубах, c Х століття слов'яни загортали померлих в бересту, а приблизно з ХІІ століття стали ховати небіжчиків в довбані дубових колодах - ступах (звідси до наших днів дійшло вираз «дуба дати» або «дати дуба раніше терміну» , тобто померти). Труни-ступи проіснували до початку XVIII століття. У 1703 році Петро I видав указ, що забороняє під страхом смертної кари рубати дубовий ліс. (Тільки старообрядці вперто довбали дуб для своїх покійних). Тоді на зміну поховань в довбані колодах прийшли похорон в збитих з дощок трунах. Отже, Баба-Яга пересувається в ступі-труні, що цілком логічно для міфологічного небіжчика.

Виникає питання, чому головний герой звертається за допомогою до мерця? Відповідь на нього такий: герой звертається за допомогою до магії, якої - згідно язичницьких вірувань - володіли всі або деякі померлі, в тому числі і Баба-Яга. Її хатинка-труну, розташована на кордоні двох світів, це ворота в царство мертвих, де є безліч чарівних предметів: жива вода, молодильні яблука, які повертають сили і здоров'я, могутній кінь, меч, який робить його володаря непереможним. Варто добути їх, щоб повернути до життя наречену або брата, відвоювати царство, розтрощити усіх ворогів.

Нові сюжети, пов'язані з Бабою-Ягою, виникали і в XX столітті. Лісова відьма успішно перекочувала з архаїчних казок в мультфільми

Існують казки, в яких «знахарського» і «потойбічна» сутність Баби-Яги переплітаються. Що не дивно для міфів, що зародилися в епоху бронзового століття, тисячоліття проіснували в усному викладі і переказаних сотнями і сотнями різних оповідачів. Але навіть сьогодні крізь нашарування століть в казках чітко проступають стародавні ритуали язичницьких вірувань, забуту картину яких можна відновити за окремими барвистим деталям.

Читайте також в журналі «Вокруг Света»:

Світлана Смирнова , 06.06.2007

Новини партнерів