Нобуюкі Накамото

Пролог

З юнацьких років Лев Миколайович Толстой захоплювався Сходом, і, перш за все, старокитайської філософією. У 1876 році він вперше познайомився з працями Лао-цзи, а вже з 1884 року почав серйозно вивчати філософська спадщина його і Конфуція. За твердженням Ромена Роллана, Лев Миколайович вище всіх древніх мудреців ставив китайського філософа Лао-цзи.

Лао-цзи, згідно з переказами, жив в VI столітті до н. е. (Дещо раніше або одночасно з Конфуцієм - VI-V століття до н. Е.) Створив філософський трактат-книгу «Лао-цзи» (давня назва «Дао Де Цзін» або «Тао ті кін» - «Письмо про моральність» або « книга про Шлях і благодаті »). Безперечно твердження, що саме в цю книгу вкладено весь життєвий досвід Лао-цзи.

«Це дивовижна книга, - говорив Лев Миколайович про книгу« Лао-цзи », - я просто її буду переводити (з англійської, французької, німецької), хоча це буде далеко від (справжнього) тексту. Я було хотів почати вчитися по-китайськи, тому що я такий молодий. По цій книзі можна по-китайськи вивчитися ». (Маковицкий Д. П. У Толстого: Яснополянському записки. Кн. 2, М., 1979, с.480)

Насправді Лев Миколайович двічі брав активну участь в перекладах «Лао-цзи» на російську мову: в 1893 р спільно з Є.І. Поповим і через два роки з японським перекладачем Масутаро Конісі (1862-1939). До речі, варто підкреслити значення плідної спільної роботи Толстого і М. Конісі над перекладом «Лао-цзи». Будучи знавцем китайської мови і давньої китайської філософії, М. Конісі зміг зробити переклад «Лао-цзи» з оригіналу. Після чотиримісячної напруженої спільної роботи книга була опублікована під редакцією Толстого.

Масутаро Конісі - молодий японський друг Толстого

Першим японцем, з яким познайомився і потоваришував Лев Миколайович Толстой, виявився Конісі Масутаро - японський вчений, публіцист, філософ, перекладач, християнин, толстовец. Масутаро народився 4 го квітня 1861 року в префектурі Окаяма в сім'ї аптекаря. У чотири роки він мав перші уроки письма від своєї бабусі, викладачки каліграфії за підручником Ті Сико «Уроки моральності Лао-цзи». «Ніколи не зустрічав людини, яка б краще бабусі писав ієрогліфи». Так часто говорив Масутаро. У сім років він вступив на службу до Букітіро Нодзакі на соляної завод «Енден'о» в Адзіно (преф.Окаяма) і як вправний каліграф відразу ж був призначений писарем. Там він випадково зустрівся зі священиком з громади Православної церкви Христа в Японії і в 1879 році прийняв хрещення (ім'я після хрещення Конісі - Данило Петрович). У духовній академії на Канде (Токіо) вивчав російську мову. За блискучі успіхи він був посланий на навчання в Київську духовну семінарію на факультет історії богослов'я. Через п'ять років поступив на історико-філософський факультет Московського університету. Суботнім вечором в листопаді 1892 року Масутаро вперше в супроводі свого наставника професора Н.Я.Грота вперше відвідав будинок графа Толстого, де аж до березня наступного року тривала плідна спільна робота з великим письменником. Тоді Льву Миколайовичу було 68 років, Масутаро - 26, Саші (Олександрі Львівні, про неї мова піде нижче) - 4 роки.

В кінці жовтня 1893 року Масутаро повернувся на батьківщину, де в 1895 році у нього народився перший син Токур Конісі (1894-1977), що став згодом популярним бейсбольним коментатором. Вже влітку наступного року відомий публіцист Сохо Токутомі (1863-1957) разом зі своїм секретарем Ейго Фука відвідав Ясну Поляну, захопивши з собою рекомендаційні листи Данила Петровича Конісі. Коли Сохо збирався повернутися на батьківщину в Японію, Толстой вручив йому томик Біблії російською мовою зі своїми позначками для дорогого Масутаро, який все життя майже кожен день її перечитував.

«Великий російський письменник гаряче симпатизував двом молодим людям. Один з них - француз, Ромен Роллан. Інший улюбленець Толстого-японець, Масутаро Конісі ». (Ота Кеньїті «Конісі Масутаро-Толстой-Нодзакі Букітіро-колія дружніх зв'язків», г.Окаяма, 2007)

У «Передмові перекладача» до своєї книги Конісі пише: «У листопаді 1895 року (точніше, 1892 р.- прим. Н. Накамото) Лев Миколайович Толстой почув, що мною перекладається відома книга« Тао-ті-кінг »Лао-Сі з китайського на російську мову, і через Н. Я. Грота запросив мене до себе. «Щоб Росія мала кращий переклад, - сказав він, - я готовий вам допомогти в справі перевірки точного перекладу». З великою радістю, звичайно, я прийняв це люб'язну пропозицію Льва Миколайовича. Я ходив до нього з перекладом «Тао-ті-Кінга» в продовження чотирьох місяців; Лев Миколайович порівнював його з англійською, німецькою та французькою перекладами і встановлював тексти перекладу тієї чи іншої глави. Так мій переклад був кінчений і вперше надрукований на сторінках журналу «Питання філософії і психології» Москва, 25-е лютого 1912 г. ».

Як згадувалося раніше, японець Конісі випустив в Росії книгу про китайський мудреця Лао-цзи. Для Льва Миколайовича зустрічі і бесіди з Конісі, як стверджує Олександр Йосипович Шифман, завжди були «... корисні і приємні. Глибоко освічений і ерудована людина, блискучий знавець східної, японської та китайської культури, Конісі виявився безцінним помічником письменника в його заняттях східної, зокрема, китайською філософією ... Толстой намагався переконати свого молодого японського одного в брехливості казенної церкви і її офіційного вчення ». Але Конісі, прийнявши в юності православну віру і приготувавши себе до ролі священика, «спочатку твердо стояв на своєму і пристрасно полемізував з Толстим. Однак через чотири роки, повернувшись до Японії, він під впливом дійсності розчарувався в ідеалах казенного православ'я, про що відверто написав Толстому ». Письменник привітав «прозріння» молодого японського одного.

Висловлюючи подяку Конісі за переклад «Крейцерова сонати» і рекомендуючи йому ряд інших своїх творів для перекладу на японську мову, Лев Миколайович писав йому 30-го вересня 1896 р .: «Мені завжди дивно було думати і здавалося неймовірним, щоб такий розумний і вільний від забобонів народ, як японці, міг би прийняти і повірити в усі безглузді ... догмати, які становлять сутність церковного християнства, як католицького, так і православного і лютеранського ».

Видатний вчений у себе на батьківщині, професор двох університетів в м Кіото (Кіотського імператорського університету та приватного Університету Досіся) Масутаро Конісі багато зробив для пропаганди поглядів і художньої творчості Толстого в Японії. Він перевів безпосередньо з російської мови окрім «Крейцерова сонати» і повість «Господар і працівник».

В один прекрасний день 1913 року Конісі отримав велику посилку з Росії, а через тиждень ще одну. Це були кілька десятків тоненьких книжечок жовтого кольору «Лао-цзи» в російській перекладі Конісі, що вийшли через три роки після смерті Толстого. Конісі розіслав їх всюди, і одна з них до цих пір зберігається в бібліотеці Університету Досіся. Професор Конісі викладав російську мову в Кіотському імператорському університеті, використовуючи в якості підручника саме цю книгу «Лао-цзи». Серед студентів були майбутній письменник Такакура Теру (1891-1986), який написав спогади про професора, а також майбутній державний діяч князь Фумімаро Коное (1898-1945), з яким Масутаро до останніх років був у дружніх стосунках. Примітно, що в 1939 році прем'єр-міністр князь Коное збирався послати в Москву до Сталіна Масутаро в якості свого таємного посланника. Масутаро читав лекції з географії Біблії на факультеті богослов'я Університету Досіся, але при кожному зручному випадку розповів про твори Толстого.

У 1914 році Конісі раптом покинув університети. Цілком можливо, через те, що його другий син Юмідзіро, будучи палким послідовником ідей Толстого, був виключений з ВНЗ за підозрою в участі в студентському антивоєнному русі. После1916 року кілька років Конісі працював як радник японської великої торговельної фірми «Мейдзі-боекі» та інших фірм у Владивостоці (жив на вулиці Пекінської, 37), де часто публічно виступав з доповідями про Толстого.

У жовтні 1929 року Олександра Львівна Товста, її секретар Ольга Петрівна Христианович з дочкою Марією через Владивосток потрапили на Японію. По дорозі до далекої чарівної країні Олександра часто згадує, що говорив їй тато: «Коли подорожуєш, то півдорозі добре милуватися краєвидом. А коли набридне, іншу половину шляху думай про людей, які тебе чекають, і не буде нудно ». Якщо і чекає її хтось в Японії, то тільки Масутаро Конісі. Для неї він був рідною людиною. Конісі в свою чергу для Олександри з її супутницями побудував будинок в російській стилі недалеко від Токіо (Огікубо Накатакайдо, 33). Тепер це район Токіо, Сугінамі-ку, Хонан. Побудований тоді будинок до 80-х років належав другому синові Масутаро Юмідзіро Конісі.

У 1936 році Олександра Толстая з США послала для книги Масутаро Конісі «Толстой-то-катару« Говорячи з Толстим »(Іванами-сетен, 1936) тепле привітання від 16-го серпня 1936 року, де вона пише про спільну роботу батька і Конісі над перекладам Лао-цзи. У 1937 році якийсь японець пише Олександрі: «В Японії з ініціативи пана Конісі і г-на Іванами організовано Товариство в підтримку дочки Толстого».

Конісі неодноразово потайки посилав Олександрі гроші з тих пір, як вона поїхала в Америку. Через місяць після раптової смерті Конісі (10 грудня 1940 року) вона отримала повідомлення про смерть його з грошима і золотим годинником, з якими Масутаро ніколи не розлучався.

(Див: А. Шифман: «Лев Толстой і Схід», Москва, 1960 ./ Токур Конісі «Життєвий шлях Данила Петровича», журнал «Бунгей-Сюндзі», 1973.8/ Томон Конамі «Бунгоо-но-Мусуме« Дочка великого письменника » Нісіда-сетен, 1989 / Томон Конамі «Дочка Льва Толстого - роки еміграції Олександри» в перекладі Т.І.Корчагіна з японської мови, Сіндокусёся, 2000).

Оїдзумі Кокусекі - активний послідовник ідей Толстого

У 1922 році в Токіо видавництвом «Сінком» був опублікований змістовний роман Оїдзумі Кокусекі (1894-1957) «Лао-цзи». Ця книга користувалася величезною популярністю в читацьких колах Японії того часу, кілька разів перевидавалася, була переведена на іноземні мови.

Автор роману «Лао-Цзи», Оїдзумі Кокусекі, видатний письменник, великий дослідник російської літератури та російської народної поетичної творчості, народився 27 липня 1894 року в м Нагасакі (о. Кюсю, Японія). Батько його - російський дипломат, мати - японка, прихильниця російської класичної літератури. Його звали Олександр Степанович (японське справжнє ім'я - Кійосі). Залишившись в ранньому дитинстві без матері, О. Кокусекі виріс в будинку бабусі з боку матері. Після закінчення третього класу початкової школи він переїхав до свого батька, російському консулу в Ханькоу (Китай). Йому довелося побувати всюди в Росії: в Москві, в Петербурзі і в інших містах, а також усюди в Європі: у Варшаві, в Парижі, в Женеві і.т.д. Незабаром батько помер, і був похорон у Владивостоці.

У віці 18 років, Оїдзумі повернувся до Японії і вступив до гімназії в м Нагасакі. Навчаючись спершу в Третьою імператорської вищій школі в Кіото, а потім у Першій імператорської вищої гімназії в Токіо, він одночасно заробляв собі на життя чорноробом. Нарешті, кинувши вчення, він почав писати мемуари, нариси, оповідання і т. Д ..

Автобіографічний роман «ОРЕ-но Дзідзёден (Моя автобіографія)» вперше був опублікований в журналі «Тюо-корон» (1919, вересневий номер) і відразу ж викликав серед читає кола країни сенсаційний інтерес до життя і творчості автора. У цьому романі молодий літератор правдиво описав своє дитинство в Нагасакі, подорожі по Росії і Європи, про своїх сумних випробуваннях в Токіо. Особливо читачів підкорили епізоди, присвячені зустрічі японського хлопчика з Львом Миколайовичем в Ясній Поляні, куди возили автора родичі покійного батька. Про великого письменника Толстого Оїдзумі Кокусекі раніше в 1917 році писав у своїх есе «Толстой-но-сюхен (У колі Льва Толстого)», надрукованих у двох номерах журналу «Толстой Кенко (Дослідження життя і творчості Льва Толстого)» (1917 р тому .11.том.12.) До речі, редактор журналу підкреслює: «Записи Оїдзумі Кокусукі є надзвичайно рідкісними спогадами про Льва Толстого, написаними молодим японцем».

У грудні 1919 року видавництво Генбунся випустило в світ цей роман окремою книгою, яка перевидавалася кілька разів масовим тиражем, а нікому невідомий літератор відразу ж став одним з найпопулярніших письменників Японії. Друкуючи в журналах і в газетах, він опублікував багато мемуарів, сатиричних і фантастичних оповідань, а також випустив книгу «Росіабунгакусі» ( «Історія російської літератури», 1923р.), «На дні» і оповідання «Стара Ізергіль» М. Горького. Він зробив чудовий переклад з російської на японський поеми М.Ю. Лермонтова «Демон». Він володів досконало російською, англійською, французькою та іншими багатьма мовами, славляться своїм неперевершеним знанням японської мови.

Перша сторінка автобіографічного роману починається наступним абзацом: «Мій батько - Олександр Вахович. Він - російський, а я - транснаціональний нахлібник ... Мої предки родом жителі Ясної Поляни. Головний будинок мого роду знаходиться на відстані двох тисяч метрів недалеко від садиби Льва Толстого. Там тепер живе сім'я селянина ВАХОВИЧ ».

До якої міри даний роман відображає фактичну сторону родоводу Оїдзумі Кокусекі? Чи можна повністю довіряти словам автора роману? В останні роки з'ясовується більш детальна генеалогія письменника завдяки дослідницьким роботам саме російських істориків: Віталій Гузанов, «В жилах моїх течуть дві крові», журнал «Японія сьогодні», Апрель, 1986; Нобуюкі Накамото / Віталій Гузанов, «Навколо проблем біографії Оїдзумі Кокусекі», журнал «Мадо», Листопад 1986), Неллі Григорівна Мизь і ін.)

Батько Оїдзумі Кокусекі - Олександр Степанович Вахович народився 5 листопада 1858 в родині священика Хрестовоздвиженської церкви села Цибулини, Бєльського повіту Гродненської губернії Білорусі. У виписці про хрещення, виданої настоятелем Носівського приходу священиком о. Ніконоров, сказано, що у Степана (Степана Григоровича ВАХОВИЧ) з'явився син первісток, названий ім'ям Олександр, по-білоруськи Алесь. Коли Олесю виповнилося тринадцять років, батьки переїхали до Варшави, де зняли квартиру в будинку, 16 по вулиці Шопена. В цьому будинку згодом побував підлітком Оїдзумі Кокусекі, перебуваючи в гостях у дідуся Степана і бабусі Вероніки.

Один з молодших братів Олександра Степановича, Лев Степанович вінчався і хрестив своїх дітей у Владивостоці, де він влаштував великий завод на Седанка і у нього був великий будинок на вулиці Светланской. Нащадки ВАХОВИЧ після встановлення радянської влади емігрували в Корею зі своїми друзями

В інтерпретації О. Кокусекі, старий філософ Лао-цзи запросто спілкувався з простими людьми, мандрівними артистами, революціонерами, дотепно викривав в бесідах з ними тодішню державну систему і, як утопіст-нігіліст, проповідував створення ідеального суспільства.

На наш подив, як епіграф до роману «Лао-цзи» О. Кокусекі цитує в своєму прекрасному перекладі такі слова Льва Толстого: «Ось чим треба бути. Як говорить Лао-цзи - як вода. Немає перешкод, вона тече; гребля, вона зупиниться. Прорветься гребля, вона потече, четвероугольний посудину - вона четвероугольного; круглий - вона кругла. Від того-то вона важливіше і найсильніше ». (Толстой Л. М. І.. Собр. Соч., Т.49, С.65, щоденник. 10/22 березня 1884 г.). Цю думку Лев Толстой виклав у своєму щоденнику.

Лев Толстой мав на увазі такий вислів Лао-цзи: «Хоча в світі немає предмета, який був би слабший і ніжніше води, але вона може зруйнувати найтвердіший предмет. У світі немає речі, яка перемогла б воду, бо вона ніжніше і слабкіше всіх речей. Відомо, що слабка істота перемагає сильне, ніжне - міцне, але ніхто цього не визнає ». ( «Лаос ТАО-ТІ-у Вільні АБО ПИСАНИЕ Про НРАСТВЕННОСТІ», ПІД РЕДАКЦІЄЮ Л. М. Толстого, перевод зй КІТАЙСКАГО Д. КОНІССІ, Примітки С. Н. Дурилін, МОСКВА, 1913, С.45)

Навіть напередодні війни і під час війни мислячий письменник Оїдзумі Кокусекі залишався відданим своїм ідеалам, відмовляючись стати рупором фашиствує вояччини, прославляв красу природи в колійних нарисах і книгах, в яких описував цілющі трави (наприклад, «Куса-но-нє» (Смак трави) , Дайсінся, 1943 г.)

Епілог: Толстой і Лао-цзи - наші сучасники

Головним компонентом вчення Лао-цзи Толстой вважав принцип Увей - «недіяння» або, як перекладав письменник, «неделание» (Кім Рехо. «Неделание». Лев Толстой і Лао-цзи / Проблеми Далекого Сходу № 6. - М., 2000.. ). «Часто думка ця, - писав Толстой, - якщо тільки вона переведена перекладачем вірно, виражена як би навмисне дивно, але всюди вона, ця думка є основою всього навчання». (Толстой Л.Н. Повна. Зібр. Соч., Т. 39-40, с.356)

В даний час, на жаль, не так вже й часто згадується стаття Толстого «Неделание». Масовим тиражем вона не видавалася, проте сам Толстой надавав їй велике значення. Зауважимо, що стимулом до написання цієї острополеміческой статті послужила мова Еміля Золя на захист праці і науки.

У нас в Японії стаття Толстого «Неделание» в 1922 році вперше була опублікована в перекладі Ідзумі Янагіда ( «Зібрання творів Толстого», Сюндзі). Завдяки масовості тиражу ідея «неделанія» стала популярною серед інтелігенції країни.

«Все лиха людей, за вченням Лаодзі, - пише Толстой, - відбуваються не стільки від того, що вони не зробили того, що потрібно, скільки від того, що вони роблять те, чого не потрібно робити. І тому люди позбулися б від усіх лих особистих і особливо громадських, які переважно має на увазі китайський філософ, якби вони дотримувалися неделание (s'il pratiquaient le non agir). / І я думаю, що він має рацію. Нехай кожен старанно працює. Альо що? Біржовий гравець, банкір повертається з біржі, де він старанно працював, полковник з навчання людей вбивства, фабрикант - зі свого закладу, де тисячі людей гублять свої життя над роботою дзеркал, тютюну, горілки. Всі ці люди працюють, але невже можна заохочувати їх роботу? Але, може бути, треба говорити тільки про людей, що працюють для науки? »

Цю думку продовжує Лев Миколайович: «Всі ці люди працюють для науки невпинно і старанно, але я думаю, що час і праця не тільки всіх цих письменників, а й багатьох інших, не тільки були марними, але були ще й шкідливі» (Толстой Л . М. І.. соб. соч., Т. 29, стор. 173-201).

Толстой, як наступник ідей «Лао-цзи», гостро і своєчасно засуджує науковців, письменників, журналістів, робітників та інших людей, які «зі спокійною совістю продовжують робити своє нікому непотрібна справа» і тим самим руйнують навколишнє нас природне середовище і підштовхують людство до катастрофи. В цьому відношенні Толстой і Лао-цзи, будучи нашими сучасниками, передбачають шлях до світлого майбутнього людства.

Автор Нобуюкі Накамото (р.1932 р) - видатний громадський діяч, почесний професор Університету Канагава, голова Асоціації «Японія-Владивосток», віце-президент Японо-російського театрального форуму, літературознавець, театрознавець, кінознавець. Автор численних публікацій, в т.ч. про Чехова, Толстого, Ейзенштейн. Автор і ведучий радіо- і телепередач компанії NHK про російську культуру, один з організаторів Владивостоцької Бієнале візуальних мистецтв. За внесок в популяризацію російської культури за кордоном нагороджений урядом РФ медаллю ім. А.С. Пушкіна.

Фото: Володимир АСМІРКО

Матеріал був опублікований в журналі «Друкарський Двір 2001-2010. Далекий Схід Росії », стр.144-151, Видавництво« Дальнаука »ДВО РАН