Магія і релігія. "Хрещений батько" New Age: містика і містифікації

  1. звертатися до дослідження феноменів, які не пропускали ясне світло наукового розуму, означало вже жертвувати...
  2. XX століття завдав лінійної строгості декартових координат нищівного удару,
  3. «Світ Кастанеди» переріс його творця;
  4. Кастанеда забороняв себе фотографувати і записувати свій голос на плівку;
  5. в наявності феномен симпатичної магії,
  6. Антрополог Річард де Мілль, в цілому іронічно ставиться до писань Кастанеди, назвав їх «антропоетіческім...
  7. діють цілком прагматичні, розважливі відносини, побудовані на примусі і страху
  8. від вирішення питання про буття або небуття цього майстра залежить в цілому питання про цінності
  9. знаходили хронологічні нестиковки в його творах, дорікали за «ненаукові» підходи до теми, за літературізацію...
  10. Інтерес представляють не об'єкти «як такі», але об'єкти, як вони «дані» нашій свідомості.

Історія західного духу знала періоди, коли стихія ірраціонального відступала під натиском критичного мислення. Одна з таких «хвиль» припала на XVII століття. На початку того століття ренесансну картину світу почали змінювати уявлення, що сформували основу більш «земного» новоєвропейського свідомості. Поступово стали забуватися традиційна аналогія мікро- і макрокосму, захоплення герметизмом і «математичної каббалой», менший інтерес викликали теорія «гармонії сфер» і практика алхімічного «діяння».

Магічно-окультні і містичні настрої різко пішли на спад і зникли з світоглядної авансцени Нового часу - здавалося б, назавжди. Попереду Захід чекало Просвещение, яке, в свою чергу, підготувало наукову революцію XIX в. і «еру позитивізму», після чого

звертатися до дослідження феноменів, які не пропускали ясне світло наукового розуму, означало вже жертвувати наукового кар'єрою

заради сумнівних лаврів маргінальної традиції.
Проте, магія і містика не покинув простір західної культури. Вони зачаїлися на час, періодично прориваючись крізь символіку і темний мову, вигини несвідомого і «соціальну практику».

XX століття завдав лінійної строгості декартових координат нищівного удару,

і реабілітація ірраціонального, яке, як виявилося, несло в собі глибинний позитивний сенс людського існування, частково спричинила за собою також і виправдання магічного погляду на речі. Після ж того, як в цьому погляді вловили своєрідні філософські прозріння, вони придбали особливу привабливість. Так сталося, що кардинального перегляду колишньої наукової і, ширше, культурної парадигми магічно-шаманська складова посіла важливе місце.
і реабілітація ірраціонального, яке, як виявилося, несло в собі глибинний позитивний сенс людського існування, частково спричинила за собою також і виправдання магічного погляду на речі ... 1968 рік став знаковим не тільки в політичному відношенні. Сталася подія і в сфері духу, що мало чималі наслідки для становлення феномена, який пізніше назвуть «Нової Епохою» - New Age. Видавництво Каліфорнійського університету випустило книгу якогось Карлоса Кастанеди під інтригуючою назвою «Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців які». Успіх її виявився фантастичним: за короткий термін було продано 300 тисяч екземплярів. Мабуть, цей успіх надихнув автора на видання цілої серії книг, присвячених різним аспектам шляху духовного сходження. Протягом наступних, без малого тридцять років, вийшло ще з десяток книг «спиритуального серіалу», і кожну очікували успіх і популярність. Вони були переведені на 17 мов. З часом

«Світ Кастанеди» переріс його творця;

в нього залучалися все нові й нові персонажі і автори, не завжди знайомі «автору №1», а то й відверто ворожі йому. І чим ширше розходилися твори з «світу Кастанеди», чим більше ставало гуртків і груп, які вивчали «спадщина древніх толтеків» і практикували «магічні паси», тим більше виникало запитань до головного автору цих захоплюючих творів. Втім, вже з моменту виходу в світ «Навчання дона Хуана» і читачів, і критиків цікавило те, ким є він сам. Хто цей Карлос Кастанеда?
Зовнішня канва життя Карлоса Сезара Арани Кастанеди відома гнітюче мало. Але і те, що відомо, переплітається з двозначністю і містифікаціями, виникнення яких часто сприяв він сам. Самий факт народження майбутнього великого містика виглядає як «подорож у часі»: з одного боку, вважається, що він народився 25 грудня 1931 році в Сан-Паулу, Бразилія; з іншого, в імміграційних документах, які Кастанеда оформляв при в'їзді в США, записана інша дата - 1925 [ 1 ], І інше місце народження - Кахамарка, Перу. Наводилися й інші свідоцтва про її народження - 1915, кінець 1930-х рр. Важко сказати, чим він займався до приїзду в Північну Америку. Власне кажучи, оповите туманом і його перебування на новому місці проживання. Відомо, що вчився в Сан-Франциському коледжі, прослухавши там курси по Creative writing і журналістиці, надійшов в 1955 р в Каліфорнійський університет (Лос-Анджелес), через сім років став бакалавром по антропології. У 1973 році захистив дисертацію на вчений ступінь доктора антропології. Викладав антропологію в університеті, був також учителем в Беверлі-Хіллс. По всій видимості, був одружений, хоча сам категорично це згодом заперечував; мав дитини. Практично до останніх років свого життя вів життя затворника, уникав зайвої уваги до своєї персони, не спілкувався з пресою. Ніхто не знав, де він жив, чим займався. Лише з середини 90-х Кастанеда вийшов з тіні, став активно брати участь в організації практичних семінарів і давати інтерв'ю різним виданням. Ця активність, проте, тривала зовсім недовго: Карлос Кастанеда знав, що дуже скоро він «зіллється з нескінченністю». 27 квітня 1998 року він помер у себе вдома в Вествуді (Каліфорнія) від раку печінки і кремували; прах його упокоївся в Мексиці. Про його смерть було офіційно повідомлено лише через два місяці, що, в общем-то, не дивно, беручи до уваги деякі особливості його способу життя. Так наприклад,

Кастанеда забороняв себе фотографувати і записувати свій голос на плівку;

ці заборони були в співзвуччі з його теорією стирання «особистої історії», згідно з якою людина, що бажає знайти внутрішню свободу, повинен навмисно занурити факти власного життя в «туман», щоб вислизнути від знань і думок, якими володіють щодо його оточують люди. З іншого боку, Кастанеда в цьому схожий на типового мага, ретельно стежить за тим, щоб обрізки його волосся і нігтів не потрапили в поле зору сторонніх осіб: і там, і тут

в наявності феномен симпатичної магії,

яка встановлює аналогії між людиною і тим, що від нього виходить або залишається. Вплив на кинуті залишки волосся (або на записи магнітофона) з боку кого-то, хто вороже ставиться до їх носія, може бути чревате для справжнього мага серйозними небезпеками.
У становленні «міфу Кастанеди» основну роль зіграв сам Кастанеда; однак навряд чи він зміг би зберегти власний міф на високому рівні без негласної підтримки захоплених шанувальників. Напевно, якби туман, який він напустив на себе, був більш прозорий, «хрещений батько» New Age не викликав би до себе настільки нездоровий інтерес. Однак варто зізнатися, що це життя, прожите як би на узбіччі звичайної соціального життя, вибудувана з рідкісним артистизмом. Кастанеда змусив весь світ повірити в те, що його справжнє життя збігається з тією, що була описана їм в його книгах; що той наївний, але напористий Карлос, який проходив довгий, дванадцятирічний курс учнівства у старого шамана на ім'я Хуан Матус, і антрополог Карлос Кастанеда, який читав лекції в академічних установах, суть одне і те ж обличчя. Зрозуміло, що в цьому випадку викладене в його творах стає не стільки художнім прийомом, скільки строгим щоденникових описом власного незвичайного досвіду.

Приїхавши до дону Хуану з метою набратися знань про галюциногенних рослинах і, в цілому, провести антропологічні польові дослідження, він сам стає об'єктом свого ж дослідження, трансформується з стороннього спостерігача в шукача досконалості Приїхавши до дону Хуану з метою набратися знань про галюциногенних рослинах і, в цілому, провести антропологічні польові дослідження, він сам стає об'єктом свого ж дослідження, трансформується з стороннього спостерігача в шукача досконалості.

Чи не своїми академічними штудиями прославився Кастанеда, а саме цією серією незвичайних книг, виконаних захоплюючого, пригодницького духу. Головними героями цих книжок стали він сам і його наставник дон Хуан. Важко визначити жанр, в якому написані ці книги: він не вкладається в звичні рамки ні «роману про індіанців», ні детектива, ні документальної повісті.

Антрополог Річард де Мілль, в цілому іронічно ставиться до писань Кастанеди, назвав їх «антропоетіческім трилером».

Але як би це ні називати, перед нами розповідь про духовний шлях людини, пристрасно жадає знайти свободу і справжні знання на «шляху воїна», «шляху з серцем». Йде цим шляхом підстерігають численні небезпеки і спокуси; його намагаються знищити, позбавити сили, завдяки якій він домагається і утримує у себе ці знання. На цьому шляху воїн наданий самому собі, він абсолютно самотній. Люди в своїй масі не розуміють того, що він робить, їх страшать світи, в які йому доводиться забиратися. Та й наставник не може вічно контролювати його вчинки. Йому нема на що покластися, крім як на свої знання і досвід. Ситуація ускладнюється тим, що воїн в своєму нескінченному мандрівці прагне використовувати міць надприродних істот, яких він називає Гуахе, «союзники»; програючи цим істотам в силі, але виграючи в хитрості й спритності, воїн намагається пристосуватися до них і змусити їх служити своїм інтересам. Ці «сили» подібні диким звірам в атракціоні дресирувальника: найменша неуважність, необачність - і дикість виривається назовні, звірі можуть розтерзати свого господаря. Так і «союзник»: він тільки й чекає зручного моменту, щоб відшукати слабини в бездоганною військової захисту і накинутися на воїна. Приручення їх вимагає граничної зібраності і величезного мужності. Якщо це сталося, нагородою воїну буде сила, якою наділений «союзник». Дон Хуан каже, що «Гуахе потрібен, щоб зміцнювати життя людини, направляти його дії і поглиблювати знання. Гуахе надає неоціненну допомогу в пізнанні ». тут

діють цілком прагматичні, розважливі відносини, побудовані на примусі і страху

і застережливі воїна від того, щоб давати осічку, бо за неї він може заплатити власним життям. Усвідомленість, розуміння і відвага - ось основні елементи військового «спорядження».


Але ще не скоро вступив на шлях воїна досягне такого стану духу, в якому він зможе діяти абсолютно вільно і природно, спираючись на допомогу «союзників» і не прив'язуючись до людських думок і умов життя. Йому доведеться пройти через нелегкий підготовчий період під керівництвом досвідченого наставника-мага. Кастанеда докладно описує свої «університети», які він проходив у дона Хуана.
Рідкісне видання на тему «шляху воїна» обходиться без з'ясування питання про те, чи є особистість дона Хуана реальної чи ні. Безсумнівно, подібні суперечки небезпідставні, оскільки

від вирішення питання про буття або небуття цього майстра залежить в цілому питання про цінності

викладеної в працях Кастанеди системи знань. Якщо дон Хуан в реальності не існував, значить, він цілком і повністю є продуктом уяви талановитого містифікатора, який використовував свої пізнання в етнографії для того, щоб правдоподібніше описати вигадану ситуацію учнівства у сильного мага і з прибутком продати її [ 2 ]. Якщо ж існував, тоді досвіду Кастанеди можна довіряти і використовувати його як керівництво до дії, як шлях, що веде до істини.
Хоча сам Кастанеда наполегливо запевняв усіх в реальності свого вчителя і навіть демонстрував авторитетним людям (скажімо, американського етномікологу Г. Воссон) свої учнівські польові замітки, залишається ще чимало спірних моментів. Численні критики Кастанеди

знаходили хронологічні нестиковки в його творах, дорікали за «ненаукові» підходи до теми, за літературізацію способу

дона Хуана, який на очах, від однієї книги до іншої, перетворювався з лукавого безграмотного індіанця в талановитого мислителя і ерудита, який розмовляв подібно оксфордського професора. Надто вже досконалим він виглядав, занадто випадав з контексту традиційної культури індіанців яки і аж надто все це було схоже на ідеалізацію умовних взаємин між учнем і вчителем, зібраних «з мірe по нитці», з усіх традицій, як Заходу, так і Сходу.
Погоджуючись з усім цим, однак, Карлос Кастанеда вперто стояв на своєму. Втім, деякі цінні обмовки з цього приводу він все ж робить. У «Подорожі в Ікстлан» (1972), третьої за рахунком книзі серіалу, він вустами дона Хуана повідомляє, що «воїну все одно, правда чи вигадка то, з чим він стикається, а для звичайної людини це дуже суттєво» [3]. Іншими словами, неважливо, чи існував дон Хуан чи ні, якщо вирішальне значення мали внутрішні переживання людини, який перебуває в «світ дона Хуана». З цим, до речі, цілком солідаризується феноменологічний метод відношення до дійсності, і сам Кастанеда неодноразово заявляв про своє прихильності йому; сутність цього методу в найзагальніших рисах якраз і полягає у вивченні свідомості, що сприймає і переживає ті чи інші даності.

Інтерес представляють не об'єкти «як такі», але об'єкти, як вони «дані» нашій свідомості.

Очевидно, що при такій постановці питання проблема реальності обертається двома аспектами іншої проблеми: а) хто такі ті, хто переживають щось, зване реальністю і б) що переживається при цьому?
Примітки:
[ 1 ] Ця дата вважається найбільш достовірною.
[ 2 ] Подібна ситуація, мабуть, виникла в Росії кілька років тому, коли прилавки заполонили книги про таку собі дівчині Анастасії, яку автор цих книг, Мегре, нібито зустрів в «диких сибірських лісах».

Далі буде...

Хто цей Карлос Кастанеда?
Очевидно, що при такій постановці питання проблема реальності обертається двома аспектами іншої проблеми: а) хто такі ті, хто переживають щось, зване реальністю і б) що переживається при цьому?

Мерлин (Merlin)

Сериал Мерлин (Merlin) — это экранизация захватывающей книги о Короле Артуре, по легенде живший во времена магии и волшебства. Телеканал BBC постарался максимально передать атмосферу тех времён — идеально подобранные актеры, десятки сценаристов, работающих над адаптацией истории к кинематографу, потрясающие декорации и дорогостоящие костюмы и платья — всё это увлекает зрителя и позволяет прочувствовать историю былых времён..

Это лишь начало приключений юного Мерлина и принца Артура, чьи судьбы с этого момента будут крепко связаны. Впоследствии один из них станет самым могущественным и известным чародеем, другой — доблестным рыцарем и великим королем Альбиона…

Это удивительная история юного мага, который в впоследствии становится одним из самых могущественных и известных волшебников из тех, кто когда либо жил на земле…