1. Монастир Дарумадзі і Хакуін
2. Спеціальна виставка дзенського мистецтва
3. Будять вигуки Линьцзи
4. Дзен і витоки японської культури
5. Зосередження під час дії
6. Дзен і наше майбутнє

Дзен-буддизм, що зробив величезний вплив на японське суспільство і культуру, поширюється і в західних країнах, в тому числі у вигляді «усвідомленості» (mindfullness). Які ж джерела дзен в Японії? Тут ми поговоримо про історію цього напрямку буддизму.

Основою дзен є регулярні заняття сидячій медитацією (дзадзен) , При якій сприймають реальність, як вона є. Чернець Хакуін Екаку (1686-1769) був одним з тих вчителів, які рекомендували дзадзен як засіб для досягнення душевного і фізичного здоров'я. Він також працював над систематизацією дзенской практики. Тут ми розглянемо його роль у формуванні сучасної практики медитації.

Уявіть, що ви медитуєте і відчуваєте у своїй голові щось на зразок яйця, яке, як масло, плавиться і стікає по тілу. Повторення цього досвіду і входження в медитацію може допомогти не тільки в зціленні від хвороб, але і в досягненні успіхів у різних областях діяльності. Так виглядає медитативна практика Нансі (軟酥) у викладі Хакуін Екаку, відродив дзенського школу Риндзай. Тут нан - це коров'яче молоко, виварене за стародавньою технологією так, що залишається майже одне масло.

У сучасному світі все ширше практикують зосередження на диханні і тілі (Мейсі) і «усвідомленість» (mindfullness). Підтверджується, що ці практики мають терапевтичний ефект і підвищують результативність роботи, завдяки чому їх почали застосовувати на виробництві в Європі і Америці. Практику Нансі можна вважати однією з тих, які сформували сучасну «усвідомленість».

Монастир Дарумадзі і Хакуін

Монастир Хоріндзі ріндзайской гілки Мёсіндзі, розташований в районі Район Каміґьо в Кіото, в народі називають Дарумадзі - «монастир Бодхидхарми». Дарума, як в Японії називають Бодхідхарму, дуже звичний для японців - його зображують ляльки-неваляшки окіагарі-Кобос (піднімається черниць), що використовуються як талісмани. Сам же Бодхідхарма - це засновник школи Дзен (кит. Чань), який приніс це вчення з Індії в Китай. У монастирі Хоріндзі, пов'язаному з життям Хакуін, багато картин, що зображують Бодхідхарму.

На самому початку осені, коли все ще стоїть волога спека, я проходжу через ворота Хоріндзі. Назустріч з воріт виходить група жінок середнього віку. «Ви тільки заходите? Це цікавий монастир! »- кажуть вони мені.

Зайшовши всередину, я розумію, що вони мали на увазі. Там знаходиться неймовірна кількість зображень Даруми. Якщо порахувати всі, і великі і маленькі, то їх виявиться, напевно, кілька тисяч.

Настоятель Сано Ясунори відволікається від своїх занять, щоб розповісти мені про вчення Хакуін, яке і в наші дні продовжує надихати людей.

Священик храму Хоріндзі Сано Ясунори перед величезним портретом Даруми (фотографія автора)

«У людей в наш час порушений баланс між тілом і духом, і це їх деформує. Вони схильні сподіватися на докторів і ліки, проте ж в них спочатку є власна людська сила. Якщо привести в порядок дух через сидячу або іншу медитацію, вони поступово перестануть відчувати злість і захоплюватися непотрібними речами. Якщо навчитися зберігати це душевний стан, то воно самим прямим шляхом приведе до успіху в будь-якій справі ».

Спеціальна виставка дзенського мистецтва

Хакуін Екаку. Портрет Даруми (Бодхидхарми), XVIII століття, монастир Мандзюдзі, преф. Ойта

У минулому році з нагоди 250-річчя від дня смерті Хакуін і на хвилі зростаючого інтересу до дзен в різних місцях, пов'язаних з ним, проводилися різні заходи.

В середині жовтня 2016 року в Токійському національному музеї в Уено відкрилася виставка «Дзен: форма душі», приурочена до 250-річчя смерті Хакуін і 1150-річчя від дня смерті Ріндзая (Линьцзи).

На виставці, яка включала портрети видатних ченців, зразки каліграфії , Буддійську скульптуру і предмети прикладного мистецтва школи ОБАК дзенського напрямки Риндзай, вперше за 50 років зібрано 24 предмета зі Списку національного надбання Японії, а 102 експоната включені в список Важливого культурного надбання.

Відразу при вході на виставку відвідувачів зустрічає погляд Даруми на величезному портреті, який виконаний Хакуін з великою виразністю і гумором. На чорному тлі - напис: «(Передача вчення) прямо вказує серцю людини - стань буддою, побачивши свою природу» (直指人心見性成仏, дзікісі дзінсін кенсё дзёбуцу). Цей вислів, приписуване Бодхидхарме, висловлює одну з найважливіших основ ідей дзен - воно рекомендує поглянути в свою душу в справжній мить і усвідомити, що потрібно не прагнути до того, щоб стати буддою, а усвідомити, що природа будди спочатку там є. Хакуін прикладав зусилля якомога зрозуміліше пояснювати вчення Дзен простому народу і залишив після себе більше десяти тисяч картин і каліграфічних написів.

Будять вигуки Линьцзи

До речі, оскільки ми згадали доступні зрозумілі форми - ми знайшли дуже незвичайну скульптуру, що зображає сина Шак'ямуні, Рахулу (яп. Рагора). Вважається, що у нього була негарна зовнішність, зате в розкритої грудей скульптури видніється безтурботне обличчя Шак'ямуні. Це зображення прекрасно ілюструє вчення Хакуана: «Всі живі істоти - спочатку будди».

Фань Даошен (яп. Хан Досей). Рахула (яп. Рагора) із серії «Вісімнадцять архатов». 4 рік Камбун (+1664), монастир Мампукудзі

Коли хочуть сказати, що у кого-то безтурботне вираз обличчя, то можуть порівняти його з буддійським зображенням, проте зустрічаються і такі потужні образи, які, здається, ось-ось крикнуть: «Кацу!» І вдарять глядача кулаком. Такий портрет засновника школи Риндзай, китайського ченця Линьцзи (яп. Риндзай), з гнівним виразом очей і стиснутими кулаками. Він нерідко оглушав практикуючих своїми громовими вигуками «Кацу!», Щоб перервати звичний хід їхніх думок. Мабуть, якщо зустріти такого ченця в залі для медитацій, сидіти там буде не дуже спокійно.

Приписується Сога Дзясоку, славослів'я написав Іккю Содзюн. Портрет Линьцзи Ісюаня (яп. Риндзай Гіген). Важливе культурне надбання. Період Муроматі, XV століття. Монастир Сіндзюан, Кіото

Дзен і витоки японської культури

Крім суворих очей дзенських ченців, в простір виставки вносять додаткову напругу очі драконів з ширми драконів і тигрів (Рюкодзу бёбу), погляд яких, здається, всюди переслідує вас, і вираз очей тигрів з Картин тигрячої зграї (Гункодзу), як ніби готових вистрибнути з картин. Вони виконані шаленої експресії і енергії дзен, настільки характерної для раннього періоду школи Риндзай.

Кано Санраку. Ширма драконів і тигрів (Рюкодзу бёбу), ліва частина. Важливе культурне надбання. Період Адзуті-Момояма-Едо, XVII століття. Монастир Мёсіндзі, Кіото

Кано Санраку. Ширма драконів і тигрів (Рюкодзу бёбу), права частина. Важливе культурне надбання. Період Адзуті-Момояма-Едо, XVII століття. Монастир Мёсіндзі, Кіото

Кано Тан'ю. Картина тигрячої зграї (Гункодзу), частина настінного розпису келії настоятеля. Важливе культурне надбання. Період Едо, XVII століття. Монастир Нандзендзі, Кіото

На виставці грає музика, що виконується на флейті сякухаті, і представлена сякухаті , Яку любив дзенський монах Іккю Содзюн (1394-1481), з дитинства відомий японцям як Іккю-сан, герой багатьох казок. Тут можна побачити об'єкти національного надбання - знамениті чашки для чаю і коробочки для його зберігання - Мистецтво чайної церемонії (садо) поширилося в Японії завдяки дзен. Все це допомагає по-справжньому відчути ту роль, яку зіграв дзен у формуванні японської культури.

Зосередження під час дії

Дзенських культура відрізняється різноманітністю, але яким же чином наші сучасники можуть на власному досвіді відчути дух дзен? Хасунума YOсінао, директор Спільного ради Дзен Риндзай і ОБАК, прямо відповів: «Потрібно практикувати дзадзен і шукати просвітлення в повсякденному житті».

У цієї людини, який очолює раду Риндзай і ОБАК, гострий і колючий погляд, але коли тут, на виставці, він починає говорити, то перетворюється, і риси обличчя стають дивно м'якими.

«Просто сядьте. Відчуйте себе єдиним цілим. Це приведе вас до стану не-думки (無心, Мусін), і чистого розуму (正常心, сёдзёсін). Уявіть стакан з брудною водою. Спочатку вода брудна, але якщо на якийсь час залишити його в спокої, бруд осяде, вода стане прозорою і можна буде бачити крізь нього. Тільки не намагайтеся викидати цей бруд - вона є в будь-якій людині ».

Однак для сучасної людини, яка постійно зайнята повсякденними турботами, приділяти багато часу на дзадзен - завдання майже нездійсненне. Хасунума, як ніби читаючи наші думки, продовжує: «Але для дзенской практики зовсім не обов'язково сидіти. Дзен можна займатися і в поїзді, і під час ходьби. Добре йти пішки, заспокоюючи хвилювання духу, не відволікаючись на навколишнє, але і не втрачаючи пильності. Це - зосередження під час дії (動中の工夫, дотю-но Куфу). Кажуть, що таке зосередження в дії може бути в сотні, тисячі і десятки тисяч разів ефективніше зосередження, коли ви спокійні, тому зберігати зосередження потрібно тоді, коли ви дієте, а не тоді, коли спокійні ».

Дзен і наше майбутнє

Натхненний словами Хасунуми, вийшовши на вулицю, я пішов, відчуваючи під ногами вологі камені доріжки. Після недавнього дощу в повітрі розливалася солодкість, і дивно свіжої виглядала смарагдова зелень дерев в парку.

Дзен може здаватися простим, але в той же час - і неймовірно складним. Напевно, ця глибина і різнобічний характер дзен допомогли його проникненню в різні країни і культури протягом довгого часу.

Я згадую, як Хасунума на церемонії відкриття виставки сказав: «Багато людей подібні кораблям, що прокладає шлях через туман. Я вірю, що дзен і в прийдешньому буде висвітлювати людям шлях крізь простір і час ».

Збір матеріалу і текст: Кояма Тецуя
Сприяння при публікації: Токійський національний музей

Фотографія до заголовку: Скульптури Десяти великих учнів (Дзю дайдесі), монастир Рокуоін, Кіото