Редгроув Герберт Стенлі.

Глава 2. Теорія фізичної алхімії

§ 14. Передбачувані докази трансмутації.

П ри розгляді теорій алхіміків потрібно мати на увазі, що в той час було відомо величезна кількість явищ, поверхневе спостереження яких могло б переконати в тому, що трансмутація металів була чимось звичайним. Наприклад, коли мідь осідає на занурене в розчин солі міді (наприклад, мідний купорос) залізо, природно вважали перетворенням заліза в мідь 1 , Хоча якби алхіміки вивчили рідину, вони б виявили, що два металу просто помінялися місцями один з одним, а той факт, що можна виготовляти жовті і білі сплави міді з миш'яком і іншими речовинами, для них означав те, що можна перетворювати мідь в срібло і золото. Також було відомо, що, якщо воду (це вірно і щодо дистильованої води, в якій не розчинено тверда речовина) деякий час кип'ятити в скляній колбі, утворюється якась тверда матерія, схожа на землю, і якщо вода перетворюється в землю, значить, і один метал може бути перетворений в інший 2 . Спираючись на ці явища, алхіміки вважали трансмутацію металів експериментально доведеним фактом. Навіть якщо їх і слід звинуватити в поверхневому спостереженні подібних явищ, їх праця відзначена значним просуванням вперед в порівнянні з чисто умоглядними і спекулятивними міркуваннями філософів, що передують їм. Якими б не були їхні недоліки, алхіміки була провісниками сучасної експериментальної науки.

§ 15. Алхімічні елементи.

Алхіміки вважали метали складними, і, якщо виходити з цієї теорії, можливість трансмутації є лише логічний висновок. Для того щоб зрозуміти теорію елементів, якої вони дотримувалися, потрібно відкинути будь-яку ідею, яка має якесь близьке схожість з теорією хімічних елементів Дальтона. Зараз те, що багато простих тіла виявляють загальні властивості - просто спостережуваний факт. Наприклад, горючість. Раніше такі властивості вважалися проявом якогось загального принципу або елемента, загального для всіх тіл, що володіють даними властивостями, таким чином, горючість вважалася наслідком наявності якогось елементарного принципу "горючості": "сера" алхіміків або "флогістон" більш пізнього періоду. Це погляд апріорі неможливо неправдоподібним, хоча зараз відомо, що існують подібного роду відносини між властивостями тіл і хімічними елементами, з яких вони складаються (Також, слід зазначити, між взаємним розташуванням частинок цих елементів), це менш очевидні властивості, які дозволяють хімікам визначити будова тіла, і їх зв'язок має не таку просту природу, як уявляли собі алхіміки ..

§ 16. Погляд на елементи Аристотеля.

Для того щоб проаналізувати алхімічні теорії, необхідно звернутися до філософів, які передували алхіміків, не виключено, що свої знання вони отримали з ще більш давніх джерел. Емпедокл з Акраганта (бл. 440 до н.е.) вчив, що існує чотири елементи: земля, вода, вогонь і повітря. Аристотель додав п'ятий: "ефір". Ці елементи вважається не різними видами матерії, але різними формами однієї первозданної матерії, в яких вона проявляється з різними властивостями. Вважалося, що всім ці елементи були зобов'язані чотирьом властивостям: сухість, вологість, теплота і холод, кожен елемент висловлював два властивості, сухість і тепло були властиві вогню, вологість і тепло повітрю, вологість і холод - воді, і сухість і холод - землі. Таким чином, важливі і холодні тіла (рідини в цілому), володіли цими властивостями в силу наявності рідкого елементами і звалися "водами" і т.д. Крім того, так як ці елементи не вважалися різними різновидами матерії, вважали, що можлива трансмутація, яка проводилася шляхом перетворення однієї речовини в іншу, як в прикладі, наведеному вище (§ 14).

§ 17. Теорія "сірки-ртуті".

Коли ми перейдемо до алхіміків, ми зустрінемо точку зору, згідно з якою метали складаються з двох елементарних принципів: сірки і ртуті, змішаних в різних пропорціях і володіють різним ступенем чистоти: ця точка зору була практично визнаною повсюдно в ранні дні алхімії. Але ці терміни "сера" і "ртуть" не варто розуміти в сенсі звичайних хімічних речовин, які охоплюють ними; як і всі елементи у Аристотеля, алхімічні принципи вважалися властивостями, а не речовинами, хоча, треба визнати, самі алхіміки з цього приводу висловлювалися не зовсім зрозуміло. Справді, нелегко сказати, що алхіміки мали на увазі під цими поняттями, все ускладнюється тим, що часто згадуються різні види "сірки" і "ртуті". Можливо, ми не будемо далекі від істини, якщо скажемо, що в цілому "сера" мала на увазі принцип горючості, а також кольору, то, що вона присутня, пояснювали тим фактом, що більшість металів за допомогою вогню звертаються в землисту субстанцію, а "ртуті" , в основному металевому принципом, приписувалися такі властивості, як плавкість, гнучкість, наявність блиску, які вважалися в цілому властивостями металів. Псведо-Гебер (див. § 32) пише, що "Сірка є повнота Землі, вона повільно виварюється в рудниках, поки вона не загартується (sic) і не зробиться твердої" 3 . Він вважав надлишок сірки причиною недосконалості металів, і він вважав причиною його того, що метали руйнує вогонь "включення палаючої сірчистості в глибині їх субстанції, зменшення їх запалення, і загибеллю в димі з максимальним споживанням, чого б срібного не було в них" 4 . Однак він стверджував, що метали містять як горючу, так і негорючую сірку, останню, ймовірно, вважали домішкою 5 . Цієї точки зору також дотримувалися інші алхіміки. Пізніше алхімік пише, що сірку "найлегше дізнатися, що життєвому духу в тварин, кольором в металах, запаху в рослинах" 6 . Інший алхімік, цитуючи Арнольда де Вілланова, пише: "Ртуть - елементарна форма всіх речей, які мають плавкість, все плавкі предмети, будучи розплавленими, в неї перетворюються, і вона з ними змішується, тому що вони складаються з одного і того ж речовини. такі речовини відрізняються від власне ртуті за складом тим, чи містять вони в собі домішки або неочищену сірку " 7 . Отримання "філософської ртуті", про уявних перевагах якої алхіміки твердили невтомно, як правило, вважалося істотним для завершення magnum opus. Було прийнято вважати, що її можна отримати зі звичайної ртуті за допомогою здійснення над нею очисних процесів, в результаті чого неочищена сірка, яка, як передбачалося, була присутня в цьому виді ртуті, виганяли геть.

Теорії металів "сірка-ртуть" дотримувалися такі знамениті алхіміки, як Роджер Бекон, Арнольд де Вілланова і Раймонд Раймунд. До недавнього часу її виникнення вважалося пов'язаним з арабським алхіміком Геберит, але пізніше професор Бертло показав, що роботи, приписувані Геберит, в яких викладається ця теорія, є підробками, датованими часом, коли їй було вже кілька століть (см.§ 32). Іноді миш'як вважався елементарним принципом (цю точку зору можна зустріти, наприклад, в роботі "Сума досконалості" псевдо-Гебера), але ідея не була широко поширена.

§ 18. Теорія "сірки-ртуті-солі".

Пізніше в історії алхімії теорія "сірки-ртуті" була розширена шляхом додавання третього елементарного принципу: солі. Як і у випадку з філософської сірої і ртуттю, це слово означало звичайну сіль (хлорид натрію) або будь-який з речовин, повсюдно відомих як солі. Сіль було назвою, даним одному з основних принципів металів, принципу стійкості і затвердіння, отримання властивості чинити опір вогню. У розгорнутій формі теорію можна знайти в працях Ісаака Ньютона і тих, що приписувалися Василю Валентину, який (див. Роботу "Про речі природних і надприродних") намагався пояснити відмінності у властивостях металів відмінностями в пропорціях сірки, солі і ртуті, які вони містили. Таким чином, говорили, мідь, яка інтенсивно забарвлена, містить багато сірки, в залозі надлишок солі т.д. Теорію "сірки-ртуті-солі" енергійно відстоював Парацельс, сама ж доктрина була широко поширена серед алхіміків. Але, схоже, сіль вважали менш важливим принципів, ніж ртуть і сірка.

Ідея, споріднена до тієї, що лежала в основі цієї доктрини, породила теорію флогістону Шталя (вісімнадцяте століття), який намагався пояснити горючість тел тим, що тіла містять "флогістон", гіпотетичний принцип горіння (§72), хоча поняття флогистона ближче до сучасних ідей , ніж алхімічні елементи або принципи. Тільки пізніше в історії хімії стало абсолютно очевидно, що більш явні властивості хімічних субстанцій не виникають з властивостей входять до їх складу деяких елементів.

§ 19. Алхімічні елементи і принципи.

Алхіміки об'єднали вищевикладені теорії з теорією елементів Аристотеля. Останні, а саме - земля, повітря, вогонь і вода, вважалися володіє великим пріоритетом, ніж принципи, джерелом яких вважалися ті ж самі елементи. Як пише Сендіговій в Частини II The New Chemical Light: "Три принципу речей виробляються чотирма елементами наступним чином: Природа, чия сила полягає в покорі Волі Божої, встановила спочатку, що чотири елементи впливають один на одного, так, підкоряючись її вказівкою, вогонь став горіти на повітрі і виробляти Сірку, повітря, впливаючи на воду, породив Ртуть, вода, діючи за землю, породила Сіль. Земля, сама по собі, не ім'я нічого, на що можна було б впливати, нічого не виробляє, але стає колискою, або утробою, цих трьох при нціпов. Ми навмисно говоримо про трьох принципах, хоча древні згадували тільки два, опускаючи Сіль, робили вони це не через незнання, а в силу того, що бажали ввести непосвячених в оману " 8 .

За цими зовнішніми властивостями і під їх покривом, вчили алхіміки, прихована таємна сутність всіх матеріальних речей. ".... елементи та їхні сполуки, - пише один алхімік, - крім грубої матерії складаються з тонкої субстанції, або внутрішньої корінний вологості, розсіяною по всьому елементарним частинам, проста і абсолютно нетлінна, довго зберігає самі речі в життєвій силі, яка називається Духом миру, відбувається він від Світової Душі, це одне життя, наповнює і визначає всі речі, збираючи разом і з'єднуючи всі речі, так що з трьох родів істот: Розумових, Небесних і тління, утворюється єдиний пристрій всього світу " 9 . Навряд чи варто відзначати, сильно це схоже на сучасні погляди на ефір простору.

§ 20. Зростання металів.

Алхіміки вважали, що метали ростуть в утробі землі, знання про це розвиток мало величезне значення. Томас Нортон (який, проте, на відміну від більшості алхіміків заперечував те, що метали мають насіння і те, що вони ростуть в сенсі примноження) пише:

Нижчі метали ростуть під землею,
Над землею вони іржавіють,
Так над землею видно псування металів,
Багато часу проходить - вони руйнуються,
Причина того - що їх місце не над землею,
Місце то суперечить їх природі і розбрат викликає,
Так риби без води вмирають,
А людина, тварини, рослини живуть на повітрі.

Але метали і мінерали спочивають під землею 10 .

Нортон тут висловлює поширену серед алхіміків думку, що будь-яка і кожна річ має свою власну середовище проживання, думку, яка оскаржував Роберт Бойль, (§ 71). Так сильна була віра в розвиток металів, що часто закривали копальні для того, щоб відновилися запаси металів. Родючість Матері-Землі - тема однієї з ілюстрацій до "Дванадцяти ключам" Василя Валентина (див. § 41). Ми відтворюємо її на ілюстрації 3, фігура A. Стосовно до зростання металів автор пише: "Збільшуюча сила землі змушує всі речі виростати з неї, і твердження, що земля млява, спростовується звичайними фактами. Те, що мертве, не може зробити життя, це видно по тому, що воно позбавлене духу животворящого. дух цей є життя і душа, все трави, дерева і коріння, все метали і мінерали харчуються духом землі, який є дух життя. Сам же цей дух вигодовують зірки, і він стає здатним дарувати всьому , що росте, проп Ітан, і вирощувати все суще, як дитину в утробі матері. Мінерали приховані в надрах землі і харчуються е духом, який вона отримує зверху.

Таким чином, сила росту, як я кажу, передається не землею, але животворящим духом, який знаходиться в ній. Якби землю покинув цей дух, вона стала б мертвою і не здатна була б живити що-небудь. З усією своєю сірою і багатством не мала б вона духу животворящого, без якого немає ні життя, ні розвитку " 11 .

§ 21. Алхімія і астрологія.

Ілл.3 А.

Символічна ілюстрація, що представляє родючість землі

Іл. 3 B.

Символічна ілюстрація, що представляє змішення золота і ртуті

Ідеї, що розвиток металів відбувається під впливом одного з небесних тіл (теорія гармонує з алхімічних поданням про єдність Космосу), часто дотримувалися алхіміки, і часто металів і їх символів приписували астрологічний символ їх особливої ​​планети:

Більш, того, деякі алхіміки вважали, що необхідно наявність астрологічних умов для успішного проведення деяких алхімічних експериментів.

§ 22. алхімічні бачення природи Бога.

Алхіміки вважали золото найдосконалішим металом, срібло вважалося більш досконалим, ніж всі інші. Причину цього зрозуміти неважко: золото - найкрасивіший метал, його краса залишається з ним, воно не тьмяніє, воно чинить опір дії вогню та більшості їдких рідин, не залежить від сірки, як було зазначено вище (§ 9), є символом відродженого людини. З іншого боку, срібло також гарний метал, воно добре зберігається в чистій обстановці, і чинить опір дії вогню, але на нього впливають деякі їдкі речовини (наприклад, aqua fortis або азотна кислота), а також сірка. За допомогою всіх металів, що відбулися від одного насіння, Природа, згідно алхіміків, йде до золота, так що в певному сенсі всі інші метали - золото в процесі, їх існування позначає дію природних сил, як пише Ейреней Філалет: "Будь-яке металеве Зерно це насіння золота , так як золото є намір природи по відношенню до всіх металів. Якщо нижчі метали і не є золотом, то лише через якихось випадкових перешкод, потенційно всі вони є золото " 13 . Або, як пише інший алхімік: "Оскільки ... все метали містять одне і те ж речовина, оскільки ця речовина (або відразу, або після видалення протягом деякого часу злий і чужорідної сірки низинного металу в процесі постійного випаровування) змінюють силу своєї сірки , яка в них перебуває, в Золото, яке є метою всіх металів, істинним наміром природи, ми повинні погодитися з тим і вільно в тому зізнатися, що це вірно, як в світі мінералів, так і в рослинному і тваринному світі, Природа прагне і постійно вимагає пос тепенно досягнення досконалості і поступового наближення до високих стандартів чистоти і неперевершеного гідності " 14 . Такою була точка зору алхіміків з приводу сімейства металів, теорії, на загальну думку, незрілої, але яка містить в собі зародок найбільшого принципу, що має величезне значення: а саме, ідеї, що всі різні форми матерії розвинулися з деякого початкового речовини, принцип, який хімічна наука втратила з поля зору на деякий час, він не був визнаний згідно атомістичної теорії Дальтона (як, по крайней мере, він сам заявив), але що доводиться, як ми сподіваємося показати в подальшому, останніми науковими дослідженнями. Алхімік, звичайно ж, був фантастичним еволюціоністів, але він був еволюціоністів, крім того, він не вчинив цікаву і парадоксальну помилку, коли факт еволюції зізнається спростуванням існування Бога - алхімік бачить руку Божественного в природі, хоча в наші дні сучасної науки ми не можемо прийняти теорію зростання металів, ми можемо, однак, прийняти і оцінити фундаментальну ідею, що лежить в основі її, ідею, яка породила багато інших.

§ 23. Філософський камінь.

Алхімік прагнув до того, щоб Сприяти природі в створенні золота, або, по крайней мере, Проводити в життя ее методи. Псевдо-Гебер вчився, что "недосконалі" метали можна сделать Досконалий або зціліті Шляхом использование спеціальніх "ліків". Віділялі три форми ліків, перша віклікала только Тимчасові Зміни, зміна, віклікані другою, хоча и були постійнімі, що не були повн. "Лікамі третього порядку, - пише ВІН, - я кличу всіляке Приготування, Пожалуйста, впливаючих на тела, відаляє геть усі тління, удосконалює їх з різніцею Всього завершення. Альо воно только одне" 15 . Альо це справжнє засіб, Пожалуйста віробляє Справжня и постійну трансмутацію - філософський камінь, шедевр алхімічного мистецтва. Подібніх поглядів дотрімуваліся всі алхімікі, хоча деякі и заявляли, что спочатку нужно привести метали до початкової субстанції. Часто виділяли дві форми Філософського каменю, або, скажімо так, два ступені досконалості в одному камені, один - для перетворення недосконалих металів в срібло, говорили, що він білий, камінь, або "порошок впливу", був червоного кольору. В інших повідомленнях (див. Розділ 5) ліки описували, як має блідий сірчистий відтінок.

Багато алхіміки, які намагалися роздобути знання про філософський камінь або materia prima, зазвичай зберігали знання про його природі в найсуворішому секреті, говорили про нього тільки мовою, повному загадок і алегорій, більшість їх рецептів містять слова, значення яких невідомо. Іноді в залежності від обставин могли використовувати золото або срібло для виготовлення ліків, коли поле того, як робили розчин, він, звичайно, знову містив металеву форму, для уяви алхіміка трансмутація була здійснена. У кількох інших рецептів, які були зрозумілі, в більшості випадків можна було отримати білуватий і жовтуватий металевий сплав, що нагадує на перший погляд золото або срібло.

§ 24. Природа філософського каменю.

Найбільш цікавим з двох описів є містичне, а не псевдо-практичні. Парацельс у своїй роботі "Настоянка філософів" говорить, що необхідно змішати і згустити "кров Льва рожевого кольору" і "клейковину Орла", що, ймовірно, означало, що ми повинні з'єднати філософську сірку з філософської ртуттю.

Серед алхіміків було широко поширена думка, що філософський камінь являє собою філософську сірку, з'єднану з філософської ртуттю таким чином, щоб створити досконалу єдність, і вони порівнювали це з з'єднанням підлог в шлюбі. "Ейреней Філалет" говорить, що для приготування каменю необхідно витяг насіння з золота, хоча його й не можна отримати, впливаючи на золото їдкими речовинами, можна лише-лише чистою водою - або рідиною-Меркурієм Мудреців. У Книзі Одкровення Гермеса, витлумаченої Теофрастом Парацельсом, про найбільшу Таємниці Миру, ліки, яке тут, як часто буває, ототожнюється з алхімічної сутністю речей або Душею Миру, вона описується наступним мовою натяків: "Це Дух Істини, який світ осягнути без сприяння Святого Духа або вказівок тих, хто про нього знає, не може. та сама таємнича природа, надзвичайна сила, безмежна влада ... Авіценна Душею Миру кликав це дух. так як душа рухає всіма кінцівками, так і дух рухає всіма тілами. як душа знаходиться у всіх кінцівках тіла, так і дух цей у всіх створених речах. Прагнули до нього багато, але знайшли не всі. Його помічають здалеку, а знаходять поруч; він існує в кожній віщо, в будь-якому місці, в будь-який час. В ньому сила всіх істот , в ньому дію всіх елементів і якості всіх речей, навіть вища досконалість ... він зцілює мертвих і живих без ліків і інших ліків, перетворює все металеві тіла в золото, нічого, подібного до нього, немає під Небесами " 16 .

§ 25. Теорія розвитку.

З точки зору аскета (на жаль, багато містики були надмірно захоплені аскезой) розвиток душі можливо тільки при умертвіння тіла, і вищий Містицизм вчить, що ми для досягнення максимально високої мети, яка тільки можлива для людини - єднання з Божественним - повинні відмовитися від наших індивідуальних воль і применшити свою душу перед Духом. І так само алхіміки вчили, що для здійснення magnum opus на фізичному рівні ми повинні позбавити метали їх зовнішніх властивостей, щоб розвинути їх внутрішню сутність. Як пише Гельвецій: "Сутність металу ховається за їх зовнішніми тілами, як ядро ​​заховане під оболонкою. Кожне земне тіло, будь то тварина, рослина чи мінерал, є житлом чи земної обителлю небесного духу, або впливу, який є принципом його життя і зростання. секрет алхімії полягає в руйнуванні тіла, що дозволяє тому, хто займається мистецтвом, дістатися до живої душі і використовувати її в своїх власних цілях " 17 . Це знищення зовнішньої природи матеріальних речей повинно бути викликана процесами гниття і розкладання, звідси і причина, чому такі процеси так часто зустрічаються в алхімічних рецептах приготування "Божественного Магистер".

Іл 4 А.

Символічна ілюстрація, що представляє варіння амальгами ртуті і золота в закритій посудині

Іл. 4 B.

Символічна ілюстрація, що представляє трансмутацію металів

Однак слід пам'ятати, що алхіміки використовували терміни "гниття" "розкладання" зовсім в них не розбираючись, застосовуючи огульно до процесів, які такими зовсім не були. Символи гниття і розпаду, зображені на картинах, можна знайти в деяких книгах по алхімії. Є цікава серія картин в "Формі і методі вдосконалення низинних металів" Яна Лацініуса Калабрійського (короткий трактат, що передує "Нової перлині великої ціни" Петера Бонуса), три приклади яких ми бачимо на ілюстраціях 3 і 4. На першій з картин серії (тут відсутня ) ми входимо до палацу короля (золото) і бачимо його, коронованого, що сидить на троні, в оточенні його сина (ртуті) і п'яти слуг (срібло, мідь, олово, залізо і свинець). На наступній картині (ілюстрація 3, фігура B) його син, підбурюваний слугами, вбиває свого батька, на третій він збирає кров свого померлого батька в свою мантію, так ми розуміємо, що повинен бути приготований сплав золота і ртуті, мабуть, золото зникає і гине, так забарвлюється ртуть. На наступній картині нам показують, що риють могилу, таким чином, потрібно приготувати піч. На п'ятій картині серії син думає "кинути свого батька в могилу ... і там його залишити ... але обидва впали туди", на шостій картині (ілюстрація 4, фігура А) ми бачимо, що син не може бігти, і батька, і сина залишають в могилі, щоб вони розкладалися. Тут перед нами символічно викладені настанови про те, що сплав слід помістити в закритій посудині в піч і залишити його там, поки не буде видно якісь зміни. Так розвивається алегорія. Зрештою, батько повертається до життя, символ воскреслого (як і слід було очікувати) батька - часте явище в алхімічної літературі. За допомогою цього воскресіння дають зрозуміти, що отримано золото в чистому вигляді. Дійсно, в даний час "велике засіб" і остання картина серії (ілюстрація 4, фігура B) показує, що син короля і п'ять слуг в силу своїх властивостей самі стали королями.

§ 26. Властивості філософського каменю.

Алхіміки вважали, що дрібні частки Каменя, розподілені по поверхні нагрітої ртуті, до розплавленого свинцю і іншим "ницим" металам можуть перетворити практично всіх їх в срібло або золото. Затвердження алхіміків, що досить найменшої кількості Каменя, щоб зробити трансмутацію значної кількості "низинних" металів в золото, часто викликало глузування. Звичайно, деякі твердження алхіміків (якщо розуміти їх буквально) були абсолютно божевільними, але невідповідність в кількості Каменя і "низинних" металів не може бути апріорі підставою для спростування їх тверджень, тому що відомо, що є вид хімічних реакцій (звані. "Каталітичні" ), в яких присутність невеликої кількості шуканого речовини - каталізатора викликає зміни в будь-якій кількості іншої речовини, наприклад, тростинний цукор (прім.пер. - сахароза) у водному розчині перетворюється в два інших виду са ара (прим. пер. - глюкоза і фруктоза) при впливі невеликої кількості кислоти; діоксид сірки і кисень, які нелегко поєднати за інших умов, з'єднуються в присутності невеликої кількості покритого платиною азбесту, який не змінюється, і його, після того як реакція закінчиться, можна буде використовувати знову і знову (процес, зараз використовується при виробництві сірчаної кислоти і купоросного масла). Проте, те, що і такі каталітичні зміни "хімічних елементів" можливі - всього лише припущення (прим. Пер. - в даний час одним із способів отримання сірчаної кислоти є контактний спосіб з використанням каталізатора - оксиду ванадію: 4FeS2 + 11O2 = 2Fe2O3 + 8SO2; 2SO2 + O2 (V2O5) ⇒ 2SO3; SO3 + H2O ⇒ H2SO4)

§ 27. Еліксир життя.

В цілому Еліксир життя описували як розчин Каменя в винному спирті, або його ототожнювали з самим Каменем, при певних умовах його міг вживати сам алхімік, з аналогічним по суті результатом, тобто він залишить його навіки в юному віці. Ідея, нерідко приписувана алхіміків, що сам еліксир здатний дарувати вічне життя на матеріальному рівні, не має строгої відповідності в алхімічної аналогії. З цієї точки зору, ефектом Еліксиру є чисто фізіологічне досконалість, яке, хоча і забезпечує довге життя, не еквівалентне нескінченного життя на фізичному рівні. "Філософський камінь, - пише Парацельс, - прочищає тіло людини і очищає від усього наносного, шляхом введення нових і молодих сил, які вливаються в природу людини" 18 . В іншій роботі, що виражає думку того ж самого алхіміка, ми читаємо: "Немає нічого, що могло б позбавити смертне тіло від смерті, але є Одне, що може відстрочити розкладання, відновити молодість, продовжити коротку людське життя" (The Book of the Revelation of Hermes, interpreted by Theophrastus Paracelsus, concerning the Supreme Secret of the World 19 . У теорії, згідно з якою розчин Філософського каменю (який був одним із різновидів золота), становив Еліксир життя, можна побачити сліди тієї ідеї, що золото у вигляді, придатному для пиття, є справжня панацея: в пізні дні Алхімії будь-яку рідину жовтого кольору довірливим видавали за лікарський препарат золота.

Іл. 5

Ілюстрації (5 і 6) деяких характерних частин пристроїв, що використовуються алхіміками.
Ілюстрація 5, фігура А і ілюстрація 6, фігура А з роботи, відомої як Alchemiae Gebri (1545)

§ 28. Практичні методи алхіміків.

Ми завершимо цю главу декількома зауваженнями з приводу практичних методів алхіміків. У своїх експериментах алхіміки задіяли більшу кількість речовин, ніж хіміки в даний час. Вони вірили в ефективність часу для досягнення бажаного результату, так що у них було прийнято повторювати одну і ту ж операцію (наприклад, дистиляцію), знову і знову, що говорить про їх величезному терпінні, навіть якщо це майже не сприяло досягненню мети. Вони приділяли велику увагу будь-яким змінам кольору, безліч описів передбачуваних методів досягнення magnum opus містять подібні настанови з приводу різних змін кольорів, які повинні бути отримані з речовинами, з якими проводиться робота, якщо потрібно досягти бажаного результату 20 .

Іл. 6

Ілюстрація 5, фігура B - з роботи Глаубера "Про печах» (1651),
ілюстрація 6, фігура В - з роботи доктора Джонатана Френч під назвою "Мистецтво дистиляції» (1651)

На першій картині зображені печі і перегінні куби. Сам по собі перегінний куб - різновид дистилятора, до якого прироблена фляга або іншу посудину, перегінний куб використовується для дистиляції. В даному випадку, однак, перегінні куби використовуються спільно з апаратом для сублімації речовин, що володіють низькою летючість. На ілюстрації 5, фігура В видно інший апарат для сублімації, він являє собою різновид печі, з трьома знімними верхніми відділеннями, званими Aludels (прим. Пер. - спеціальну посудину, який використовується в алхімії, це горщик у формі груші, який не має дна) . В обох видах апарату пари охолоджуються у верхній частині судини, речовина осідає в твердому вигляді, очищаючись від менш летючих домішок. На ілюстрації 6, фігура А зображений Атанор (піч для випарювання) і пара судин для випарювання. Судини такого роду використовується для нагрівання тіла в замкнутому просторі, коли речовина, над яким збиралися робити ті чи інші дії, клали всередину, його опечатували, потім посудину нагрівали в попелі в Атанор, підтримувалася таким чином постійна температура. Пелікан, ілюстрація 6, фігура В, використовувався для подібних цілей, до нього додавали дві ручки, щоб циркулював пар.

© Переклад: Юлія Шугрина

© Thelema.RU

1 Cf. The Golden Tract concerning the Stone of the Philosophers (The Hermetic Museum, vol. Ip 25).

2 Лавуазьє (вісімнадцяте століття) довів, що ця уявна трансмутація відбувається завдяки воді, що міститься в посудині.

3 Of the Sum of Perfection (див. The Works of Geber, translated by Richard Russel, 1678, pp. 69 and 70).

4 Of the Sum of Perfection (див. The Works of Geber, p. 156)

5 See The Works of Geber, p. 160.

6 The New Chemical Light, Part II., Concerning Sulphur (see The Hermetic Museum, vol. Ii. P. 151).

7 Див. The Golden Tract concerning the Stone of the Philosophers (The Hermetic Museum, vol. Ip 17).

8 The New Chemical Light, Part II., Concerning Sulphur (see The Hermetic Museum, vol. Ii. Pp. 142-143).

9 ALEXANDER VON SUCHTEN: Man, the best and most perfect of God's creatures. A more complete Exposition of this Medical Foundation for the less Experienced Student. (See BENEDICTUS FIGULUS: A Golden and Blessed Casket of Nature's Marvels, translated by AE Waite, 1893, pp. 71 and 72).

10 THOMAS NORTON: Ordinall of Alchemy (see Theatrum Chemicum Britannicum, edited by Elias Ashmole, тисяча шістсот п'ятьдесят два, p. 10).

11 "BASIL VALENTINE": The Twelve Keys (див. The Hermetic Museum, vol i. Pp. 333-334).

12 Передбачувана зв'язок металів і планет - найважливіша частина магії талісманів.

13 "EIRENфUS PHILALETHES": The Metamorphosis of Metals (див. The Hermetic Museum, vol. Ii. P. 239).

14 The Golden Tract Concerning the Stone of the Philosophers (див. The Hermetic Museum, vol. Ip 19).

15 Of the Sum of Perfection (див. The Works of Geber, translated by Richard Russel, 1678, p. 192).

16 См.BENEDICTUS FIGULUS: A Golden and Blessed Casket of Nature's Marvels (translated by AE Waite, 1893, pp. 36, 37, and 41).

17 JF HELVETIUS: The Golden Calf, ch. iv. (Див. The Hermetic Museum, vol. Ii. P. 298).

18 Theophrastus Paracelsus: The Fifth Book of the Archidoxies (see The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, translated by AE Waite, 1894, vol. Ii. P. 39).

19 See BENEDICTUS FIGULUS: A Golden Casket of Nature's Marvels, translated by AE Waite, 1893, pp. 33 and 34.

20 Як пише Еспанет, в своєму Hermetic Arcanum, канони 65 та 66: "Значення або демонстративні знаки є кольори, які послідовно і впорядковано впливають на матерію, її почуття і виражені пристрасті, з яких потрібно відзначити три особливі (це важливо), деякі до них додають четверту. Четверта чорна, зветься вона головою ворона, через свою граничної чорноти і її напівтемрява показує початок дії природного вогню і розчинення. А чорна північ показує досконалість розрідження і змішання елементів. Потім зерно очищається і разлагаетс я, після того воно більш придатне для відтворення. Білий колір слід за чорним, це - досконалість першого ступеня, Білій Сірки. Це благословенний камінь, земля білого кольору і шарувата, в неї філософи саджу своє золото. Третій колір-Помаранчевий, виходить він з -за переходу білого в червоний, як що знаходиться посередині, змішані, вони дають щось схоже на світанок з шафрановими волоссям, провісник Сонця. Четвертий колір - Рубіновий, Кольори крові, виходить він лише з білого вогню. Білий легко перетворити в будь-який інший колір, поки його яскрава білизна не потьмяніли. Але глибокий Червоний сонця удосконалює роботу Сірки, яка зветься чоловічий спермою, вогнем Каменя, Короною Короля і Сином Солі, в той час як перша робота того, хто трудиться, відпочиває.
Крім цих обов'язкових знаки, які стійко властиві матерії, і показують її основні зміни, є нескінченна кількість квітів, які з'являються і показують в парах, як Радуга серед хмар, які швидко зникають, їх змінюють такі, вони впливають на повітря сильніше, ніж на землю , той, хто трудиться, повинен трепетно ​​про них піклуватися, тому що вони непостійні і народжуються не внутрішніми властивостями речовини, а вогнем, який малює і творить для свого задоволення, або випадково при нагріванні при невеликій вологості (см.Collectanea Hermetic a, edited by W. Wynn Westcott, vol. i., 1893, pp. 28 and 29). Цілком можливо, що все це не було позбавлене містичного значення, як і передбачуваного використання в приготуванні філософського Каменя.